publicado hace 5 días

Francia y la amenaza del islamismo radical

En el último lustro Francia ha sido sacudida por una serie de atentados terroristas. En enero de 2015, un ataque en contra del semanario francés Charlie Hebdo mató a 12 personas, suceso que se produjo después de que esta revista publicara caricaturas del profeta Mahoma. El 13 de noviembre del mismo año, varios atentados realizados en París dejaron al menos 130 muertos, en lo que entonces fue considerado como el suceso más mortífero en Francia desde el término de la Segunda Guerra Mundial. Al año siguiente, el día que se conmemoraba la fiesta nacional francesa, el 14 de julio, una embestida de un camión dejó 84 muertos en Niza. En 2018 y 2019, Estrasburgo, Lyon y nuevamente París fueron también blancos de ofensivas terroristas. Estos ataques fueron reivindicados por organizaciones islamistas radicales, por Al-Qaeda el primero y por el Estado Islámico los siguientes. Nuevos atentados se realizaron en Francia durante octubre de 2020. En Niza hubo tres muertes tras un ataque a la catedral de la ciudad. Anteriormente, el profesor Samuel Paty había sido decapitado luego de mostrar caricaturas del profeta Mahoma a algunos de sus estudiantes, hecho que recordaba el ataque a Charlie Hebdo cinco años antes. Estos hechos han sido reivindicados por el Estado Islámico, o más bien por individuos que se dicen simpatizantes de este, lo que en parte es resultado de la derrota militar que ha sufrido esta organización en Irak y Siria a partir de 2017. Ofensivas similares han ocurrido en algunas de las principales ciudades europeas durante los últimos cinco años: Copenhague 2015, Bruselas 2016, Berlín 2016, Londres 2017, Estocolmo 2017, Barcelona 2017, Viena 2020. Sin embargo, los atentados de Francia merecen una atención especial por algunas particularidades en las cuales conviene detenerse. En primer lugar, según datos del centro de investigaciones estadounidense Pew Research Center, Francia es el país que tiene la mayor población musulmana de Europa, con alrededor de seis millones, lo que es equivalente a casi el 9% de la población total, superior a otros países de la Unión en donde el porcentaje de musulmanes es menor al 8%.  Este alto número tiene una de sus explicaciones, además de la mayor natalidad de la población musulmana, en las altas tasas de inmigración, incluyendo la importante ola migratoria proveniente de Argelia desde la década de 1960, tras la independencia de este país de Francia. En segundo lugar, Francia se caracteriza por un principio constitucional que proviene de la era revolucionaria, que consiste en la estricta separación entre el Estado y las organizaciones religiosas, lo que a su vez exige la igualdad de todos frente a la ley. Es en base a este principio del laicismo universal que se han adoptado algunas medidas de carácter legal. Desde el 2004 impera la ley sobre laicidad, que prohíbe el uso de símbolos religiosos en los colegios públicos. Por su parte, desde 2010, existe la prohibición de llevar velo integral, lo que incluye el burka y el nicab, en todos los espacios públicos del país. Ambas leyes fueron precedidas por un amplio debate que incluyó al conjunto de la sociedad francesa, con posiciones marcadamente contrapuestas, observándose una tendencia que indica un apoyo generalizado de la opinión pública francesa y una oposición de organizaciones musulmanas, judías y cristianas. En este contexto deben ser visualizados los atentados terroristas realizados en Francia, como ataques en contra de la civilización occidental y, en particular, en contra de los símbolos que representa el laicismo universal, con su estricta separación entre política y religión, encarnado de manera emblemática en la Francia contemporánea. A diferencia de los políticos de la extrema derecha europea, como Le Pen, Salvini y otros, que visualizan en el islam al enemigo principal de occidente, el presidente de Francia, Emmanuel Macron, ha realizado un ferviente llamado para combatir no el islam, sino el “separatismo islamista” en defensa de los valores de la República Francesa. Aunque este llamado haya sido interpretado por algunos gobernantes musulmanes como un ataque hacia todos los musulmanes, y todavía persistan fuertes recuerdos de lo que representó el colonialismo francés, el jefe de Estado francés diferenció entre un islamismo radical y un islam moderado y moderno, compatible este último con la defensa de la libertad de expresión y del modelo laico que representa a la sociedad y política francesa.Este último aspecto es de suma importancia, puesto que no podemos confundir ni equiparar el islamismo radical con el islam. El primero, corresponde a una corriente que, en sus expresiones más extremas, hace uso del terrorismo para llevar a cabo sus objetivos, representado en Al Qaeda, el Estado Islámico, el movimiento Hamas, entre otros. El segundo, en cambio, representa una religión y una civilización que ha hecho una contribución invaluable a la humanidad. Enfatizar en estas profundas diferencias que separan al islam del islamismo radical se convierte en uno de los desafíos principales para combatir la islamofobia que impera en Francia y en el resto de Europa. 

publicado hace 12 días

A 25 años del asesinato de Itzjak Rabin, aún duele. Por él y por Israel.

Recordamos el horror. La incredulidad. El desconcierto. La sensación de orfandad que embargó a tantos en Israel aquella terrible noche del sábado 4 de noviembre de 1995, cuando el Primer Ministro y Ministro de Defensa Itzjak Rabin (z”l) fue asesinado. Por su muerte y por el hecho que el asesino fue un israelí, un judío, el terrorista Igal Amir, que con sus tres disparos quiso frenar el proceso de paz con los palestinos con el que discrepaba.Tres disparos, un muerto… millones de heridos. Israel sufrió un trauma nacional.Aunque a todos quedó grabada en la memoria aquella fecha, 4 de noviembre, Israel conmemora el aniversario según la fecha hebrea, por lo cual son este jueves los actos oficiales tanto en Beit Hanasí, la casa presidencial, como en el cementerio del Monte Herzel y en la Kneset. Por eso, hoy, no podíamos dejar de escribir estas líneas.Era legítimo discrepar con Itzjak Rabin, porque siempre es legítimo pensar distinto. Y era comprensible, porque el proceso que impulsó con los palestinos despertaba no pocas dudas derivadas de la naturaleza del interlocutor, de la desconfianza que inspiraba el hecho que del otro lado había un liderazgo que había sido responsable de numerosos atentados terroristas. Era legítimo protestar y manifestar. Pero no era legítimo recurrir a la violencia, violar el mandamiento “No matarás” para frenar un camino político que podía y debía únicamente ser frenado, si así lo decidía el pueblo, en las urnas.Yo me conté entre aquellos ciudadanos israelíes que apoyaron el camino de Rabin, entendiendo que la paz se hace justamente con los enemigos más férreos. Que había que intentar forjar un futuro diferente. Y nadie mejor que él, profundo conocedor de los desafíos de seguridad con los que Israel debía lidiar, para hacerlo. No sin dudas, no sin desconfianza. Pero también con esperanza.Sin embargo, considero que el asesinato no fue sólo un golpe traumático para quienes lo apoyábamos sino para todo el país. Porque el asesino mató a Rabin, pero con ello atentó además contra la base misma de la democracia israelí, trató de imponer un discurso desgarrador de la sociedad toda, que en otros lares quizás habría conducido a una guerra civil.En una entrevista a la radio pública israelí, una de las figuras más identificadas con la población judía en Judea y Samaria, Pinjas Wallerstein, de los dirigentes de la protesta contra el proceso de Oslo en aquellos años, fue tajante: el asesino de Rabin debería haber sido condenado a la pena capital. No merece vivir. Él, un judío religioso, residente en el asentamiento de Ofra, convencido en aquel entonces-y cabe suponer que también hoy- de que el proceso de Oslo era un error y que Rabin se estaba equivocando, fue categórico como pocos al referirse al tema. Porque más allá de posturas políticas de derecha o izquierda, entendió la catástrofe que significó que en el Estado judío renovado, con la soberanía nacional recuperada, ocurra un horror así.Y la pregunta hoy es qué se aprendió, si todos tienen claro a qué puede conducir la incitación, el odio divisivo, la violencia. Cabe suponer que la enorme mayoría de quienes criticaban a Rabin con ardor, no imaginaban que la discusión llegaría al magnicidio. Pero ahora ya se sabe que puede. ¿Y entonces? ¿Entonces por qué parece a veces que nada se aprendió?En realidad, es exagerado decir que “nada” se aprendió. Desde el asesinato, han sido y siguen siendo numerosos los marcos de diálogo que se formaron entre diferentes sectores de la sociedad israelí, para escucharse aún en medio de la discrepancia. No están suficientemente bajo los reflectores de la atención pública, pero existen. Y tocan corazones. Educan. Influyen en la vida y formar de pensar-y de discrepar-de numerosos jóvenes y adultos, laicos, religiosos, de derecha e izquierda, judíos y árabes. Esa es una luz que no se debe apagar. Benditos sean quienes la encienden, buscando lo común que une, por sobre lo distinto que separa.Pero no se aprendió lo suficiente. No sólo las redes sociales están llenas de odio, de esas palabras que ya sabemos que crean actos, de etiquetas malignas a quien piensa diferente. También en el liderazgo hay quienes no calibran debidamente el peso de sus palabras. Con demasiada facilidad se ha convertido en los últimos años al término “izquierdista” –que en Israel se refiere a posiciones en el conflicto con los palestinos, un concepto muy distinto de izquierda y derecha en Latinoamérica- en casi sinónimo de basura dispuesta a vender la patria. En un insulto. Y eso se filtra al público. Ese es el contexto en el cual frente a manifestantes contra el Primer Ministro Netanyahu, alguien colocó días atrás un cartel peligroso: “Izquierdistas, traidores”.Tampoco nos resulta aceptable que quienes defienden posturas nacionalistas sean tildados de “fascistas” y cosas similares.De todos modos, consideramos que la mayor responsabilidad de evitar estas situaciones, la tiene, por razones obvias, el liderazgo, la tienen las autoridades. De gobierno y de oposición.Al cumplirse 25 años del asesinato de Itzjak Rabin, deseo no sólo repudiar al criminal que lo mató y a todos aquellos que crearon el terreno para que alguien conciba empuñar el revólver, sino también destacar la luz: recordar la memoria de Rabin, recordar que su intento de llegar a la paz con duros enemigos, fue el corolario de una vida dedicada al pueblo judío. Su vida toda estuvo dedicada a fortalecer a Israel y garantizarle independencia y seguridad. De jovencito, en el Palmaj, combatió por Jerusalem. En la Guerra de los Seis Días, anunciada por promesas de exterminio de parte de los árabes, fue el Comandante en Jefe de las Fuerzas de Defensa de Israel que alejó el peligro y condujo a Israel a la victoria. Ya en la política, dos veces Primer Ministro, hizo mucho por el desarrollo de Israel.Bendita sea su memoria.*Publicado en el Semanario Hebreo Jai. 

publicado hace 19 días

Las 5 mejores aplicaciones para crear increíbles videos

La cuarentena por la pandemia de COVID-19 fue y es algo inesperado. Para principios de 2020, nadie imaginaba lo que íba a pasar pero si hubo un lado positivo fue que muchos de nosotros aprendimos algunas habilidades nuevas, incluida la creación de nuestros propios videos de bricolaje.Las redes sociales se llenaron de producciones caseras y acá te recomendamos 5 de ellas: 1. Enlight VideoleapYa no es necesario ser un profesional para crear un video que se parezca a una pieza de máxima calidad. Y ni siquiera debes tener una computadora porque Enlight Videoleap de Lightricks accede a videos en tu teléfono y te permite aplicar trucos que antes requerían un costoso software de edición.Combina dos o más clips, ajusta la velocidad y el sonido, añade filtros y voces en off, reemplaza el fondo usando una pantalla verde virtual, agrega texto, efectos, transiciones y stickers.Todo el procesamiento se realiza en tu teléfono, por lo que no necesitas estar conectado a Internet.Enlight Videoleap puede emitir en 4K y publicar de forma directa en las redes sociales. La app ya fue descargada 30 millones de veces y está disponible en 11 idiomas. En 2017 ganó el premio a la Aplicación del año de Apple solo tres meses después de su lanzamiento.Videoleap también es socio oficial de TikTok y es de uso gratuito pero requiere compras en la aplicación para acceder a algunas de sus herramientas más poderosas. Aquí puedes ver algunos ejemplos de Instagram.2. PowtoonAunque su foco son las grandes empresas, Powtoon también te puede ayudar a crear videos caseros. Es que la compañía dice que si tienes la capacidad de armar un PowerPoint, también lo lograrás con un video aun sin tener conocimientos técnicos o de diseño.La interfaz de escritorio es “arrastrar y soltar”, hay muchas plantillas, personajes gratuitos, bandas sonoras, material de archivo e imágenes.Powtoon comenzó como una herramienta para hacer videos cortos animados de capacitación pero luego agregó acción en vivo.Así, hoy puedes crear tus propias infografías o uno de esos populares dibujos animados de pizarra.La empresa ya tiene 27 millones de usuarios, incluido el 96 por ciento de Fortune 500 como clientes.3. BigvuTe has preguntado alguna vez como es que los profesionales consiguen que sus discursos en video sean tan perfectos? Bien, el secreto es que leen un teleprompter. Ahora tú también puedes hacerlo gracias a la aplicación para teléfonos móviles de Bigvu de Beersheva.Esta solución te muestra las palabras que leerás en la pantalla mientras te graba usando tu cámara frontal (la de las selfies). El texto del teleprompter está en la parte superior de la pantalla, por lo que parece que estás mirando directamente a la cámara.La aplicación puede agregar subtítulos instantáneos que se mantienen sincronizados con la narración. Puede añadir logotipos y títulos y, si no le gusta el fondo, cambiarlo por otro usando una pantalla verde.Hay un editor para que puedas incluir tus propias imágenes, videos, música e incluso tweets. Luego, puedes compartir tu video en las redes sociales de forma directa.Bigvu funciona tanto en dispositivos Apple como Android.4. MagistoLa empresa Magisto ubicada en Ness Tziona llamó la atención de ISRAEL21c en 2012 por su capacidad para escanear un video grabado y seleccionar automáticamente los momentos más interesantes para destacar.Oren Boiman, fundador de la compañía, le contó a ISRAEL21c que se le ocurrió la idea mientras intentaba averiguar qué hacer con las muchas horas de video que había filmado con su nueva hijita.Desde entonces, Magisto perfeccionó sus algoritmos de inteligencia artificial. Hoy, el software reconoce rostros y la acción más interesante es que ignora las tomas inestables.La aplicación está disponible para dispositivos móviles o computadoras de escritorio. Unos 13 millones de usuarios ya han utilizado Magisto para crear 450 millones de videos en 24 idiomas.En 2019, Magisto fue adquirida por Vimeo por un valor de 200 millones de dólares. Pero los fanáticos no tienen que preocuparse: Magisto todavía opera bajo su marca clásica.5. Promo.comEn 2014, la empresa Promo.com de Tel Aviv desarrolló Slidely, una aplicación que permitía a los usuarios crear videos con diapositivas y música. Doscientos millones de personas usaron la aplicación.Dos años después, la compañía lanzó una versión B2B llamada Promo, destinada a ayudar a las empresas a crear videos de marketing.El crecimiento fue tan rápido que la empresa se centró en el espacio corporativo. En 2019, Slidely fue rebautizada como Promo.com.El editor de video de Promo.com ya se usó para crear unos 60 millones de videos corporativos. Foto cortesíaEn 2018, Promo ganó el premio al mejor producto B2B del año de ProductHunt. Las plantillas listas para usar aceleran todo el proceso.

publicado hace 19 días

Medio Oriente aguarda con la respiración contenida

Como no podía ser de otra forma, la campaña presidencial en los Estados Unidos se ha robado la atención de gran parte de los países de Medio Oriente. Y ante una definición muy apretada, en la que tanto Donald Trump como Joe Biden se proclamaron ganadores (aún resta terminar de escrutar los votos de seis estados), los mandatarios de la región mantienen cautela y no se inclinan por ninguno de los dos. De todas formas, la administración republicana, durante los meses previos a la elección, decidió concretar acuerdos y tomar decisiones que pueden marcar el futuro de Medio Oriente, sea quien sea el presidente los próximos cuatro años. Por ejemplo, con el objetivo de dificultar un hipotético retorno de Biden al acuerdo nuclear con Irán, hace menos de dos meses, Trump reimpuso sanciones económicas a la República Islámica.También, con la intensión de dejar bien parado a su aliado Israel, continuó ampliando los Acuerdos de Abraham: Emiratos Árabes Unidos, Bahrein y Sudán accedieron a normalizar relaciones con el Estado judío. Incluso, Washington actuó de mediador en una serie de negociaciones con el Líbano sobre la frontera marítima.Sin embargo, a la luz de los resultados (parciales), nadie en la región quiere abrazar del todo a ninguno de los candidatos. La realidad marca que la definición será muy reñida y que cualquiera de los dos puede terminar en la Casa Blanca. Todos los países mantienen cautela.Incluso aquellos que más se beneficiaron con Trump durante su mandato, como Israel, Arabia Saudita, Emiratos Árabes Unidos y Egipto. Todos han decidido que es mejor dar un paso al costado, esperar y no quemar más puentes con los demócratas.Actualmente, en Medio Oriente hay tres tipos de países: los acérrimos partidarios de Trump, los que han mantenido cierta neutralidad y los que no ven la hora de que Biden se quede con la Casa Blanca.Israel es el máximo exponente del primer grupo, con al menos la mitad de su población (incluidos algunos de izquierda) apoyando al republicano. El campo pro-Trump también incluye a los Emiratos, Arabia Saudita y Egipto, quienes esperan que no se produzcan importantes cambios en los Estados Unidos para que su posición geopolítica continúe en ascenso.Los miembros más destacados del campo neutral son Catar y Jordania. Ambos han mantenido buenas relaciones con la administración Trump. Sin embargo, en ocasiones han decidido tomar cierta distancia: por caso, no adoptaron el Acuerdo del Siglo, planteado por el republicano como una solución para el conflicto israelí-palestino. Al no alinearse demasiado con la administración actual, ambos países se han garantizado un importante margen de maniobra en caso de que finalmente quien triunfe sea el demócrata. El tercer grupo está formado por Irán y la Autoridad Palestina, que desprecian con vehemencia al actual ocupante de la primera magistratura de los Estados Unidos. El presidente palestino, Mahmoud Abbas, se aferró a la idea de una derrota del republicano. Por su parte, la República Islámica, también espera que se produzca un cambio en la Oficina Oval, ya que las políticas de “máxima presión” impuestas por Washington el último tiempo han afectado de manera directa a su economía.Está claro que estas elecciones son importantes no solo para los ciudadanos estadounidenses, sino también para otras millones de personas que viven en diferentes puntos del mundo. Como en Medio Oriente, una región tradicionalmente marcada por las acciones de la máxima potencia mundial.

publicado 30 Octubre 2020

El conflicto de Nagorno Karabagh: entre la narrativa y la Historia.

“El conflicto de Nagorno Karabagh es uno de los más sangrientos conflictos étnicos en la era post-soviética” Kamer Kasim   En el último mes los medios de comunicación de América Latina han puesto atención al conflicto que enfrenta a Armenia y Azerbaiyán por Nagorno Karabaj. Mucho se ha escrito y opinado sobre la escalada militar actual que ya eleva, según algunas cifras no oficiales, a miles de muertos y amenaza con desplazar a miles de personas más por lo que no me centraré en un análisis coyuntural. En esta breve reflexión pretendo mostrar algunos elementos de la historia moderna que ayudan a contextualizar este trágico enfrentamiento que ha provocado muerte y dolor a muchos seres humanos.   El 15 de febrero de 2020, esto es siete meses antes del enfrentamiento actual, durante la Conferencia de Seguridad realizada en Múnich, se registró un debate público entre el Presidente Ilham Aliyev de Azerbaiyán y Nikol Pashinyan, Primer Ministro de Armenia. Este encuentro, que pasó totalmente desapercibido para los medios de comunicación y la academia de América Latina, mostró a dos líderes más preocupados en obtener puntos entre sus respectivas audiencias en casa al repetir reclamos históricos que en proponer soluciones concretas y factibles al conflicto que enfrenta a ambos países desde hace más de 28 años.   En el corazón de la confrontación armenio-azerbaiyana está el tema de Nagorno Karabaj un territorio de 4,400 km2 y con una población actual de 144,500 habitantes, la ocupación militar armenia de territorio azerbaiyano y el desplazamiento de cientos de miles de personas.   En este conflicto me parece importante analizar las narrativas históricas politizadas que, tanto Armenia como Azerbaiyán, así como sus diásporas respectivas, han producido, repetido y fijado en la conciencia colectica de sus ciudadanos y que exportan al mundo por medio de sus embajadas, centros culturales y publicaciones en diversos idiomas.   La producción académica seria e independiente sobre el Cáucaso y sus conflictos es prácticamente inexistente en América Latina y mucho de lo que se publica resultan ser repeticiones y reafirmaciones de posturas políticas e ideológicas y/o por financiamiento de alguna de las partes en conflicto. En Estados Unidos y Europa se ha investigado y publicado sobre la región de manera consistente principalmente desde el inicio del siglo XXI y de las cuales me gustaría sugerir algunas de fácil acceso para el público en general como lo son las obras de Thomas de Waal “Black Garden” (2003) y “The Caucasus, an Introduction” (2010); el libro de Charles King “The Ghost of Freedom” (2009); “The Caucasus. A History” de James Forsyth (2015); “Caucasus: A Journey to the Land Between Christianity and Islam” de Nicholas Griffin (2011) por mencionar sólo algunas obras que son referencias básicas para aquellos interesados en esta apasionante región.[1]   Todos los especialistas y estudiosos coinciden en que el Cáucaso del sur, compuesto por las modernas Repúblicas de Azerbaiyán, Armenia y Georgia, así como por Osetia del sur, Abjasia, Adzaria, Nagorno Karabaj y Nakhshivan, históricamente ha sido un puente entre Europa y Asia, Rusia y Medio Oriente, el Islam y el Cristianismo, el Mar Negro y el Caspio lo que la hace de Waal llama “una zona sísmica geopolítica”.   A nivel geográfico, se puede entender esta zona entre Ciscaucasia (el norte del Cáucaso) compuesta por Chechenia, Osetia, Daguestán, Ingusetia, Kabardino Balkaria, Cherkesia, Circasia, Calmuca, Karachi, Nogai y Adigueya y lo que los rusos denominan Transcaucasia (el sur del Cáucaso) formada por Georgia, Armenia, Azerbaiyán, Abjasia y Adjaria.  Es una zona de alta densidad étnica, lingüística y religiosa en la que coexisten 20 etnias diferenciadas y más de 70 lenguas y dialectos, además de otros mestizajes y otros pueblos pequeños que otorgan al Cáucaso su particularidad regional ante sus vecinos  con pasado imperial que han tendido a la homogeneización.   Entre las etnias del Cáucaso destacan aquellas denominadas “indígenas” como Georgianos, Adygués, Abjasios, Chechenos, Ingusetios, Circasianos, Ubyjs, Bats, Lezguis, Avaros, Andilaks, Darwas, Archis, Aghuls, Tsahurs, Lazs, Megrelios, Svans, Ghodoberis, Abazos, Mesjets y Tats; las “eslavas” como Rusos y Ucranianos; las “iranianas” como Osetios, Armenios, Kurdos, Kurmandys, Domaris y Talysh; las “altaicas” como Calmucos, Azerbayanos, Daghestanos, Kumykos, Karachis, Kabardos, Cherkeses, Balkares, Nogais, Turcos y Persas, así como Alemanes, Griegos, Búlgaros y Judíos.   En relación a las religiones del Cáucaso hay que mencionar que el cristianismo llegó a la región cuando en el año 301 la nación armenia se convirtió al Cristianismo y en el 332 la nación georgiana también se adhirió a la doctrina cristiana. El Islam arribaría a la región de la mano de los invasores árabes alrededor del año 639 y durante el siglo X tribus turcas Oghuz se asentarían el territorio del actual Azerbaiyán lo que tendría un impacto importante en la composición étnica de la zona. A lo anterior se suma una presencia judía milenaria entre las que destaca la historia de los llamados “judíos de la montaña” (Juhurs) sobre los cuales he escrito un artículo que puede consultarse aquí[2] y creencias politeístas locales en franca disminución.   Menciono lo anterior pues si bien el conflicto de Nagorno Karabaj atrae la atención en estos días hay otras tensiones y dinámicas del Cáucaso del sur que vale la pena señalar como la postura rusa al acercamiento entre Azerbaiyán y Turquía; las relaciones ruso-georgianas condicionadas por la guerra del 2008 y la subsiguiente invasión rusa en Abjasia y Osetia del Sur; Armenia y su dependencia en relación a Rusia; los procesos de democratización, liberalización económica y el acercamiento a la Unión Europea así como la situación de las minorías étnicas y religiosas en cada uno de los Estados del Cáucaso del sur.   Breve cronología del conflicto de Nagorno Karabaj. “Las raíces del conflicto yacen en los reclamos y reivindicaciones históricas”   La narrativa armenia sostiene que la región de Nagorno Karabaj fue parte del Reino Armenio en el siglo IV y siempre ha mantenido una mayoría poblacional armenia. Esta narrativa se ve confrontada por el hecho histórico de que Karabaj fue parte de diferentes reinos (albanos caucásicos, árabes, mongoles, turcos y persas) y la existencia de kanatos en el Cáucaso hasta la invasión rusa lo que hace difícil (aunque algunos académicos así lo sostienen) afirmar que la zona ha contado siempre con mayoría cristiana. Hay un debate interesante sobre si los armenios y/o azerbaiyanos actuales descienden de los albanos caucásicos aunque dicho debate va más allá de los alcances de este artículo.   La Rusia zarista obtuvo control de la región de Karabaj después de la guerra ruso-persa de 1812-1813 y el Tratado de Gulistan. El poder ruso en la región se consolidaría como resultado de la segunda guerra ruso-persa de1828 y la firma del polémico Tratado de Turkmencay del mismo año. A partir de ese momento la inmigración armenia (cristiana) sería fomentada y apoyada por una Rusia que implementaría deportaciones de población musulmana del Cáucaso (un caso importante a destacar es el genocidio sufrido por el pueblo circasiano nativo del Cáucaso del norte) lo que resultó en un incremento de la población armenia de la zona.   La Guerra Turco-Rusa de 1877-1878 aceleró este proceso de “armenización” que provocó un cambio demográfico importante pues de representar un 8.4% de la población de Karabaj en 1823, los armenios eran un 34.8% para 1832 mientras que la población musulmana se redujo de un 91% en 1823 a 64.8% en 1832.   En este sentido Suzane Goldenberg en su libro  “Pride of Small Nations, the Caucasus and Post-Soviet Disorder” sostiene que para finales del siglo XIX los armenios llegaban al 53.3%, y los musulmanes a un 45.3%. Pocos años después, en 1905, se registraron violentos enfrentamientos entre armenios y azerí en los cuales destacaría el grupo armenio Dashnaksutyun (Federación Revolucionaria Armenia). Estos eventos trágicos marcarían la conciencia colectiva de armenios y azerbaiyanos hasta nuestros días.   En el periodo posterior a la Revolución Rusa (1917) Azerbaiyán, Georgia y Armenia disfrutaron de un breve periodo independiente que terminaría con el avance del Ejército Rojo en el Cáucaso que pondría a la región de Nagorno Karabaj bajo jurisdicción de Azerbaiyán el 5 de Julio de 1921.   Los armenios constantemente objetaron la decisión de que Karabaj formara parte de la República Soviética Socialista de Azerbaiyán y demandó su incorporación a la República Soviética Socialista de Armenia. Hubieron manifestaciones de rechazo a la decisión de 1921, un ejemplo de esto fue que en 1964 2,500 armenios firmaron una petición a Moscú exigiendo que Karabaj fuera puesta bajo control armenio.   De esta forma se comprueba que el tema de Nagorno Karabagh ocupaba la atención de armenios y azerbaiyanos mucho tiempo antes de la implosión de la Unión Soviética y que la violencia inter étnica precede y condiciona las relaciones entre las repúblicas independientes de Azerbaiyán y Armenia.   Algunos especialistas llegan a decir que el fin de la Unión Soviética inició en una pequeña provincia del Cáucaso del sur el 20 de febrero de 1988. Ese día el soviet regional de Stepanakert, también denominada Khankendi y antiguamente Vararakn  que debe su actual nombre a Stepan Shaumyan, el líder armenio de la comuna de Bakú, y que actualmente capital de la Región Autónoma de Nagorno Karabaj (denominada República de Artsaj por los armenios), votó a favor de que la región se transfiriera del Azerbaiyán soviético a la Armenia soviética.   Resulte correcto o exagerado el afirmar que esa decisión provocó el inicio del fin del proyecto soviético lo cierto es que para 1992, con la disolución de la Unión Soviética, el tema de Nagorno Karabaj pasó a ser un conflicto entre dos Estados independientes y por lo tanto un tema internacional que obligaba a los demás países a posicionarse en este tema.   Hay que destacar que entre octubre y noviembre de 1987 se registraron violentos enfrentamientos inter étnicos entre armenios y azerbaiyanos y para el 20 de febrero la crisis en Nagorno Karabaj iniciaba con manifestaciones masivas y violencia anti armenia en la ciudad de Sumgait lo que resultó en el pogrom de Sumgait sufrido por los armenios y que aún hoy es un evento traumático en la memoria armenia.   La situación empeoró durante los meses siguientes y en noviembre del mismo año se registraron huidas de armenios de Azerbaiyán y de azerbaiyanos de Armenia. Como si la crisis política no fuera suficiente el 7 de diciembre de 1988 un terremoto de magnitud 7.2 dejó 50 mil muertos en Spitak, Armenia. Mientras la crisis entre armenios y azerbaiyanos se agudizaba, en la Georgia soviética Abjasia y Osetia del Sur pedían su separación y tropas soviéticas irrumpían violentamente el 9 de abril de 1989 en Tbilisi, la capital georgiana, dejando 19 muertos.   Los años 1990 y 1991 fueron testigos de pogroms anti armenios en Bakú, la entrada de tropas soviéticas en la misma ciudad, el asesinato de manifestantes azerbaiyanos y la exacerbación de los nacionalismos armenio, azerbaiyano y georgiano mientras que en Moscú se registraba un frustrado Golpe de Estado entre el 19 y 21 de agosto contra el gobierno de Gorbachev. En septiembre de 1991 Ayaz Mutalibov se convertía en el primer Presidente de Azerbaiyán y en octubre Levon Ter-Petrosian fue electro primer Presidente de Armenia.   Lo anterior compuso el marco histórico que dio paso, después del fin de la URSS el 31 diciembre de 1991, a la independencia de facto de los tres países del Cáucaso del sur y dio un nuevo giro a los conflictos internos que ahora adquirían un cariz internacional. Conflictos para los cuales Occidente se mostró confuso, impotente e incapaz de comprenderlos.   Durante todo 1992 se registraron eventos que condicionarían a futuro las relaciones no sólo entre las Repúblicas de Armenia y Azerbaiyán sino la región del Cáucaso y su posición internacional. Entre enero y mayo tropas azerbaiyanas pusieron sitio a Stepanakert,  mientras el 25 y 26 de febrero los armenios capturaban, con ayuda de militares rusos, la villa azerbaiyana de Khojali dejando cientos de muertos lo que también dejaría marcas en la memoria azerbaiyana hasta nuestros días. En Azerbaiyán las presiones internas se acumularon y provocaron la renuncia del presidente Mutalibov. La crisis fue aprovechada por los armenios de Karabagh que en mayo capturaron los pueblos azerbaiyanos de Shusha y Lachin.   La ofensiva armenia continuó en 1993 con la captura de la región azerbaiyana de Kelbajar. En este punto Turquía, aliada de Azerbaiyán, decidió cerrar su frontera con Armenia lo que no impidió que entre junio y octubre fuerzas armenias conquistaran Nagorno Karabaj y los pueblos azerbaiyanos circundantes de Aghdam, Fizuli, Jebrail, Kubatly y Zangelan.   En Azerbaiyán la llegada al poder de Heydar Aliyev el 3 de octubre de 1993 significaría el inicio de un periodo de estabilización, internacionalización del país. El 12 de mayo se firmaría un Acuerdo de cese al fuego en Nagorno Karabaj cerrando así un periodo en el cual Armenia, si bien vencedora militarmente, se vería gradualmente aislada y separada de las dinámicas regionales generadas por un Azerbaiyán que el 20 de septiembre de 1994 lograba el llamado “Contrato del siglo” sobre sus campos petroleros e impulsaría económica y comercialmente al país.   Podríamos concluir en este punto que el fin de la URSS y de la Guerra Fría dio pie a numerosos conflictos regionales del Cáucaso que aún hoy siguen sin resolverse satisfactoria y justamente. El de Nagorno Karabaj mutó de disputa doméstica dentro de la URSS antes de 1991 a un enfrentamiento entre dos Estados independientes que ha dejado más de 25 mil muertos, un millón de personas desplazadas y la ocupación del 20% del territorio de la República de Azerbaiyán por parte de Armenia.   Si bien oficialmente se mantiene un cese al fuego desde 1994 (lo que ha llevado a algunos a hablar de un “conflicto congelado”) hay enfrentamientos menores de manera constante y una atención mediática y política permanente. Los hechos de septiembre y octubre de 2020 hacen necesario repensar el encuadre teórico desde el cual aproximarse a este conflicto.  En este sentido puedo atestiguar que durante el tiempo que estuve en Azerbaiyán en el verano del 2014 haciendo una investigación sobre minorías religiosas, no hubo un solo día en que los medios de comunicación, las personas que entrevistaba y en las universidades que visitaba no se hablara del tema Nagorno Karabaj y cómo los había afectado personalmente. También atestiguo la importancia que tiene para la identidad armenia contemporánea pues he tenido la oportunidad de estudiar y convivir con muchos amigos armenios.   El tema Nagorno Karabaj tiene implicaciones para la política exterior e interna tanto de Armenia como de Azerbaiyán y ha estado influenciado y afectado por actores regionales como Rusia, Turquía e Irán y por actores no regionales como Estados Unidos y la Unión Europea   Para Armenia el conflicto y la ocupación territorial afectan la estabilidad política doméstica; la militarización que conlleva impacta en el desarrollo económico nacional y la inestabilidad en la región impide que el país explote e implemente de manera efectiva sus proyectos económicos y la incapacidad de establecer relaciones armoniosas con los países vecinos (Azerbaiyán y Turquía) ha llevado al incremento de la dependencia hacia Rusia lo que provoca inconformidad social entre las nuevas generaciones de armenios para la cual el tema de Nagorno Karabaj ha servido al gobierno como pretexto para justificar el atraso en el proceso de democratización y liberalización económica del país.   Por su parte Azerbaiyán pierde paulatinamente fe en resolver el conflicto por medio de la negociación y recurre a la amenaza de utilizar fuerza militar lo que crea un ciclo militar en el cual la NO resolución del conflicto crea miedo a la intervención militar y así la “necesidad” de gastar más en equipo militar lo que aumenta la militarización del conflicto y resulta en un alejamiento y enfriamiento en negociaciones lo que nos remite de nuevo a la NO resolución del conflicto.   Los actores regionales y no regionales se han involucrado de formas diferentes. Rusia se ha beneficiado del conflicto pues mantiene presencia militar en el Cáucaso sur y evita la integración efectiva de Azerbaiyán en Occidente.   Turquía intenta evitar la ocupación de territorio de su socio más importante en el Cáucaso (Azerbaiyán) y la paulatina “Legalización de la ocupación”. Irán busca ser un actor activo en las negociaciones pero su aislamiento internacional lo impide. El actor no regional más distante, Estados Unidos, ve limitada su capacidad de incidir en el conflicto por la influencia de la diáspora armenia en su país. Ejemplo de lo anterior fue la decisión de El Congreso de evitar que la administración nacional de proveer de ayuda a Azerbaiyán (Freedom Support Act Section 907)   El debate del 15 de febrero entre Aliyev y Pashinyan estuvo dominado por referencias a una historia común pero que es interpretada y reproducida de manera diametralmente diferente y que ha servido para consolidar el poder local y no para avanzar hacia una solución pacífica del conflicto y dejó sentimientos encontrados entre los analistas y especialistas pues mientras algunos aplaudieron el encuentro e intercambio de ideas y acusaciones otros consideran que es contra productivo este tipo de debates entre los líderes de dos países que aún no saben cómo lidiar con el pasado.   Lo que es innegable es que el Cáucaso del sur no llegará a consolidarse como una región integrada, clave en el comercio y tránsito de Asia Central hacia Europa y el resto del mundo mientras las rencillas y conflictos territoriales no encuentren propuestas reales, pragmáticas y justas para todos los involucrados. [1] Aquellos interesados en sugerencias más específicas sobre algún tema del Cáucaso escribirme a ferezmanuel@yahoo.com   [2] https://cuadernosjudaicos.uchile.cl/index.php/CJ/article/view/55861  

publicado 23 Octubre 2020

Los tres frentes de lucha contra el coronavirus en Israel

El coronavirus ha demostrado ser un desafío global sustancial. Parece que todos los centros médicos del mundo se han visto obligados a adaptarse y cambiar para manejar con éxito el brote del patógeno.Es una guerra de desgaste de un nuevo tipo, una cuyo frente no está en las trincheras sino en las salas de hospitales y clínicas.Mientras el mundo entero está librando la misma batalla, la realidad en Israel es, como siempre, más complicada, ya que estamos librando nuestra guerra en tres frentes diferentes.El primer frente es el “frente del coronavirus”: nuestras tasas nacionales de infección y muerte.  Si bien la tasa de infección se encuentra entre las más altas del mundo, la tasa de mortalidad de Israel se encuentra entre las más bajas: nuestra tasa de mortalidad actualmente es del 0,7%, mientras que en los Estados Unidos, por ejemplo, es del 2,75%, en el Reino Unido es del 6,7% y en Italia 10 %.Cada vida perdida es un mundo entero desaparecido y un golpe insoportable; sin embargo, el éxito relativo de Israel en esta área se puede atribuir a muchos factores, incluida la edad biológica promedio en Israel, la gran cantidad de pruebas realizadas, el sistema médico más fuerte y, sobre todo, los equipos médicos que son la punta de lanza en esta lucha.El segundo frente es la “rutina”: qué tan bien los hospitales de Israel se las han arreglado para continuar con sus actividades médicas regulares a pesar de la pandemia.A diferencia de lo que ocurrió durante la primera ola de la pandemia, cuando la actividad rutinaria en los hospitales se redujo significativamente, la mayoría de los hospitales de Israel han logrado preservar otros servicios médicos como clínicas, consultas, cirugías y similares durante la segunda ola de contagios.Si bien el número de pacientes con coronavirus aumentó exponencialmente, el hecho es que la mayoría de los pacientes que fueron hospitalizados seguían sufriendo problemas de salud subyacentes no relacionados con COVID-19.El éxito del sistema de salud y los hospitales en el mantenimiento de las operaciones frente a una ola tan grande de infecciones es una insignia de honor para el personal médico que siguió tratando a todos los enfermos y heridos en Israel como si no hubiera una pandemia.El tercer frente es la “seguridad”: la situación de seguridad que sigue siendo peligrosa e incluso se intensificó durante la pandemia.En Israel, y especialmente en el sur, los hospitales se enfrentan a una situación absurda en la que deben seguir ofreciendo asistencia médica bajo el fuego de cohetes. En el Centro Médico Barzilai, en Ashkelon, donde trabajo, existe una posibilidad muy real de que el personal de la sala de emergencias tenga que tratar coronavirus, accidentes cerebrovasculares, ataques cardíacos, cálculos biliares y más, todo mientras está bajo ataque.Tengo la esperanza de que ese escenario no se cumpla, pero estoy seguro de que, si lo hace, los profesionales médicos de Israel lo enfrentarán con éxito y con valentía. Porque esto es lo que somos y lo que hacemos.* Columna publicada el 22 de octubre en Ynet Español. 

publicado 16 Octubre 2020

Atacaremos a la población civil emiratí, si Israel ataca a Irán, advierten en Teherán

Esta lógica demente no es nueva. Israel la ha sufrido en carne propia desde siempre. Por ejemplo, si facciones palestinas tienen cierta puja entre ellas por distintas razones, una forma de “sacar aire” es atacar a Israel, estimando que eso puede unir a enemigos que se matarían por otra cosa, pero siempre preferirán tratar de matar israelíes. Si Hamas quiere protestar contra Qatar si le corta los pagos mensuales o presionarle para que no se le ocurra hacerlo, nada mejor –así lo creen en Gaza-que disparar unos misiles hacia Israel. Estos son algunos ejemplos.Y ahora que se ha firmado la paz entre Israel y los Emiratos Árabes Unidos, que tiene de fondo tanto el interés común en diversas áreas de cooperación como la percepción de la República Islámica de Irán como una amenaza a la seguridad de la región, a los iraníes se les ocurrió una nueva vinculación. O sea, dos países hacen la paz y comienzan a avanzar decididamente en diversos aspectos, y lo que idea Teherán al respecto es querer vengarse de Israel atacando a los Emiratos Árabes Unidos.¿Vengarse de qué?, se preguntarán. El experto iraní en temas de Oriente Medio Dr. Masour Asadollahi declaró en una entrevista concedida días atrás a la emisora televisiva Etejah TV de Iraq, que si Israel ataca Irán, los Emiratos Árabes Unidos y su población civil serán uno de los blancos de la represalia iraní. Si eso ocurre, aclaró, Irán atacará puertos e instalaciones petrolíferas en los Emiratos. La traducción de la entrevista, fue publicada por MEMRI.Podrá decir el lector promedio, que Israel no tendría derecho a quejarse si Irán piensa en cómo vengarse si es atacado. Pero lo cierto es que por ahora, quienes se han manifestado en un sinfín de oportunidades a favor de la destrucción del Estado de Israel y su gente, son los Ayatollas de la República Islámica, y nunca Israel respecto a Irán. Israel sí ha hablado repetidamente sobre la necesidad de terminar con el régimen fundamentalista extremista de Irán, que es una amenaza para la región en general, fomenta el terrorismo y ahoga a su propio pueblo. Israel jamás amenazó a Irán como nación sino que advirtió a su régimen.De todos modos, el punto central que queremos destacar en estas líneas es esa lógica retorcida de Irán-en este caso de un analista favorable al régimen- por la cual quien firma la paz con el Estado judío es automáticamente un enemigo.“Cuando el acuerdo (de paz, entre Israel y los Emiratos) fue anunciado oficialmente, la posición oficial iraní respecto a los Emiratos fue muy firme: una de las víctimas de cualquier ataque israelí contra Irán serán los Emiratos, sin duda alguna”, aseguró.Y agregó: “Irán tomará represalias contra Israel directamente-tenemos misiles Shahab-3 y de otros tipos- pero al mismo tiempo, también contra todos los puertos, instalaciones petrolíferas y otros tipos de instalaciones, y cualquier cosa en los Emiratos Árabes Unidos, y enviará a los Emiratos 60 años hacia atrás, a los tiempos en los que no había allí rastros de civilización”.Qué bueno tener vecinos así ¿verdad? ¿Alguien puede entenderlo fuera de la región? Mensajes de flores y paz salen de sus labios…Lo interesante es que Asadollahi también tiene sentido del humor.El periodista que lo entrevista le pregunta sobre la presencia de Irán en diversos países árabes a través de la Fuerza Quds. Ante todo, traduzcamos: es la fuerza que encabezaba Qassem Soleimani, muerto en un ataque norteamericano en el mes de enero en Irak. Es la fuerza encargada concretamente de coordinar y llevar a cabo operativos que permitan la difusión de la revolución islámica y acciones desestabilizadoras, como brazo ejecutor de las Guardias Revolucionarias iraníes.Asadollahi responde: “La presencia de la Fuerza Quds en algunos países árabes, no muchos, es el resultado de pedidos legítimos de gobiernos legítimos de esos países”. Bueno…”legítimos”…habrá que mandarlo a mirar en el diccionario. Las dictaduras que oprimen a sus pueblos, que no son elegidas por nadie ni votadas por nadie, no tienen absolutamente nada de legítimas. Sigamos: “Estamos presentes en Siria a pedido del gobierno legítimo de Siria. También en otros países”. Que el gobierno del Presidente Bashar el-Assad haya llamado a Irán para salvarle de caer en la rebelión interna, es una cosa. Que su presencia sea legítima si lo que hizo y hace allí es ayudar a un ´regimen asesino a matar a su pueblo para permanecer en el poder, lo cual sirve a los intereses de Irán, es otra muy distinta.Es interesante qué interpretaciones distintas pueden dar al mismo término quienes tienen visiones de mundo opuestas.Asadollahi agrega: “Hay un solo país árabe donde la Fuerza Quds está presente sin pedido del gobierno, ¨Palestina, porque está ocupada. No pedimos el permiso de los sionistas para estar allí. Estamos orgullosos de ello. Apoyamos al pueblo palestino y a la resistencia palestina, en un país que está bajo ocupación sionista…”.Evidentemente, sobre su visión de sionismo no vamos a comentar, no tiene sentido. Lo increíble es que realmente crea que apoyar al pueblo palestino es apoyar a sus  organizaciones terroristas, que eso es lo que significa la palabra “resistencia”. Irán apoya también económicamente al Jihad Islámico y a Hamas. No sólo los alejan de la paz  sino que les exigen que perpetúen el conflicto. Eso no es ayudar a los palestinos. Es condenarlos a una vida sin futuro.*Columna publicada el 13 de octubre en Semanario Hebreo Jai. 

publicado 09 Octubre 2020

Salud Mental y Felicidad ¿un jardín de rosas?

“I never promised you a rose garden”, es un libro semi-autobiográfico sobre la relación de una joven con su psiquiatra, ambas judías, y de la experiencia de “regresar al mundo real” luego de un prolongado tratamiento psicoterapéutico. En efecto, no es un “Mundo Feliz” (Aldous Huxley).Con mucha frecuencia escucho, “pero, si lo único que yo quiero.. es ser feliz!”. No sólo de mis pacientes, es un anhelo presente en todos nosotros. Para que la felicidad sea parte de nuestras vidas, es necesario un esfuerzo. Claro, no viene gratis, pero tampoco a través de los esfuerzos por alcanzar algunos de los éxitos convencionales: poder, notoriedad, dinero. Menos aún de sólo gozar placeres fugaces. ¿Hacia donde se deben dirigir entonces nuestros pasos?Aquellos que estudian este complejo campo de las “ciencias de la felicidad” señalan que los factores de los que depende y los caminos a transitar son múltiples. ¿Dónde y cómo experimentamos la “felicidad”? El estudio del funcionamiento de nuestra mente pudiera arrojar cierta luz. Las funciones mentales emergen desde funciones de nuestro cerebro, por lo que la salud cerebral y mental, que son una y la misma, parecieran ser básicas para ser, estar o permanecer feliz.La psicología positiva, rama de la psicología de la que Martin Seligman fue pionero a fines de los años 90 y de la que Tal Ben Shahar es hoy uno de sus máximos exponentes, nos ofrece muchas herramientas. Sin embargo no posee el patrimonio exclusivo de conducirnos a este elusivo territorio. Tenemos que intentar integrar los diversos campos feudales que reinan en la psicología. Habría que considerar los aportes de las otras ramas de nuestro saber psicológico, como la teoría psicoanalítica (Sigmund Freud, Melanie Klein) que nos permite divisar y entender los hilos invisibles que gobiernan nuestras emociones, pensamientos y actos. Los aportes que una variedad de otros enfoques nos pueden ofrecer: el cognitivo-conductual (Albert Ellis y Aaron Beck), el humanista-transpersonal (Abraham Maslow), la logoterapia (Viktor Frankl) y muchos otros. Pero cada psicólogo y psiquiatra tiende a permanecer en su parcela. Nos cuesta integrar las variadas facetas del prisma a través del cual divisamos y entendemos la realidad.La medicina también aporta y no sólo a través de la psiquiatría, que lucha contra enfermedades que impiden caminar hacia el bienestar y la satisfacción. Las neurociencias nos enseñan sobre nuestro “hardware” neurobiológico y molecular, determinando nuestro funcionamiento mental a través de una intricada red de interconexión entre núcleos y circuitos neuronales. Sabemos cada vez más de aquello que vienen escrito en nuestro código genético con las instrucciones que determinan las características, las fortalezas y vulnerabilidades de nuestro “equipo de fábrica” mental. También de la compleja interacción entre este “pre-alambrado” y los “softwares” o programas de vida, vivencias de todo tipo, positivas o perjudiciales, que producen efectos y generan cambios en el funcionamiento de nuestro hardware mental. Sabemos cada vez más como intervenir en este “equipo de fábrica” tanto con elementos biológicos, como con psicoterapias y experiencias de vida, “programas” que pueden mejorar nuestro funcionamiento mental.Pero hay que tener precaución. El psico-mercado es vasto, escasamente regulado y menos aún entendido. Abundan las ofertas de curación fácil y rápida, tanto en el ámbito esotérico como en el formal. Tómese esto. Límpiese esto otro.  Cámbiese los lentes con los que mira la vida, sea positiva y optimista. Siga las instrucciones de este “coach” o este otro libro de “auto-ayuda”: “dale no más, tú puedes ser tu mismo, no temas, realiza tu potencial”. Lo anterior, tan grueso como efectista, sin “visitar”, y conocer nuestra mente, sirve para escucharlo y aprenderlo un día y luego enseñarlo a otros al día siguiente.Sin embargo, si podemos intentar extender un puente (no el Cau-Cau) entre lo fácil, sabroso y etéreo del movimiento self-help y new age con el insípido e inentiligible sabor del rigor científico de la academia.Algunos de los ingredientes a entender y calibrar en esta compleja mezcla que pudiese abonar el camino al territorio de las rosas: las expectativas; el perfeccionismo; el temor al rechazo y al fracaso; la necesidad de controlar; la competitividad; la humildad; el agradecimiento; el andar más lento; el simplificar; el perdonarse a si mismo y a otros; el entender, tolerar y aceptar nuestras emociones dolorosas o “negativas”; la resiliencia y la anti-fragilidad; la búsqueda del sentido y el significado; el servicio a otros como una forma de nutrirse a si misma; las relaciones interpersonales, de pareja, familia,  amistad, comunitarias. Todos son instrumentos que podemos aprender a utilizar y a veces a dejar de lado.El arte, la música, la literatura, los deportes y la actividad física, la nutrición, también.¿Y del alma, nada?. ¿Cuál es el rol de la espiritualidad y la religión en la dimensión felicidad? Continuaremos en un próximo episodio.Pero, sepan que mucho de lo “descubierto” y comprobado por nuestra ciencias…sólo confirman y realzan aquello que se ha transmitido y vertido sobre nosotros por los siglos de los siglos a través de las fuentes de nuestra propia historia y sabiduría judía.

publicado 09 Octubre 2020

Y la energía vital

¿Cuántos minutos al día permaneces en silencio? Cultivar la sabiduría del silencio interno es uno de los mejores métodos para conservar nuestra energía vital, reequilibrar nuestro ser profundo, y preservar nuestra salud física, emocional y espiritual.La habladuría constante a través de nuestra mente y de nuestra boca, agotan el Chi (nuestra energía vital según nos explica la filosofía oriental) y nos debilitan considerablemente.El ser mental rechaza el silencio porque el silencio no tiene límites, no tiene forma, y no se puede definir. El mental ama los sonidos y los ruidos porque se parecen a los pensamientos. Se les puede dar una forma, una definición, analizarlos y conceptuarlos. El mental evita el silencio porque para el ego el silencio es el sonido de la muerte.Técnicas como el mindfulness y otras prácticas de meditación, enseñan a mantener la mente en calma y evitar los pensamientos ansiosos y repetitivo que tanto mal nos hacen. El legado oriental es el más potente de todos y costumbres espirituales como el vipássana ya han llegado a occidente a enseñarnos a través de un retiro voluntario de 10 días la conexión con uno mismo a través del silencio.Alguna de las recomendaciones más destacadas por los sabios orientales son:-Habla simplemente cuando sea necesario, piensa lo que vas a decir antes de abrir la boca, sé breve y preciso, así aprenderás a desarrollar el arte de hablar sin perder energía. -Nunca hagas promesas que no puedes cumplir. -No te lamentes y no utilices en tu vocabulario palabras que proyecten imágenes negativas. -Si te identificas con el éxito, tendrás éxito; si te identificas con el fracaso, tendrás fracasos. Así, podemos observar que las circunstancias que vivimos son simplemente manifestaciones externas del contenido de nuestra habladuría interna.Sin lugar a dudas con la mente tranquila y en silencio, sin darte la oportunidad de imponerte con tus opiniones personales, evitas reacciones y emociones excesivas, permitiendo una comunicación sincera y fluida contigo y con el resto.… Las emociones ahogan y devolver el silencio a la emoción es un acto lleno de salud. El silencio nos acerca a la conexión con nosotros mismos, nos da la oportunidad de conocimiento y acercamiento con nuestro origen, nos acerca a nuestros anhelos más profundos de nuestro corazón. No le temamos al silencio, al encuentro de nosotros mismos. Cuando todas las piezas entran en sosiego puede brotar la intuición. Es una luz rápida. Se enciende en nosotros y nos ayuda a caminar. Cuando algo se ve desde dentro, no se necesita ayuda ni respuesta.Esta luz sólo se pone en marcha cuando todo se serena. No somos lo que nos empeñamos ser y el silencio nos permitirse ser. Permite vivir. La intuición es hija del silencio. El silencio es el espacio para esta intuición se revele no es callar por callar. Es callar para permitir que la vida se dilate, se expanda. Son los ruidos los que tapan esa fuerza interior, lo que nos divide en mil piezas sin sentido. Acallarlos es encontrar de nuevo la confianza y la salud. ¡Buena Suerte! En el silencio…

publicado 02 Octubre 2020

Los desafíos del Chile que viene

Estamos viviendo momentos históricos, qué duda cabe, únicos por el levantamiento social iniciado en octubre del año pasado, por las consecuencias de la pandemia y, también, porque durante los próximos meses estaremos inmersos en un nuevo proceso democrático que más allá de sus resultados, nos demanda a pensar en el Chile que queremos para las futuras generaciones. Creemos en la importancia de que la comunidad judía -tanto como en su colectivo como a nivel individual- se involucre en los procesos del país, exprese su diversidad de opinión, postura y, sobre todo, su aporte a la construcción de una mejor sociedad. Desde donde quiera que estemos: el mundo social, cultural, académico, intelectual, político, ciudadano, artístico, económico, de innovación, ciencia, privado o público, o cualquier otro, tenemos la responsabilidad intrínseca de aportar y participar activamente. Como dijo nuestro sabio Hillel, “si no hay líderes, esfuérzate tú en ser un líder”. Como Comunidad Judía de Chile abogamos por un país más solidario y amable, por crecer en diversidad y respeto, donde haya espacio para todas las voces y miradas, para consagrar el diálogo y el entendimiento como único modo de resolución de diferencias entre seres humanos iguales en dignidad y derechos. Por nuestra parte, aspiramos a que las próximas coyunturas nacionales permitan avanzar en una sociedad más democrática, pluralista y libre, donde se condene la incitación al odio y la violencia como garantía de que todos puedan expresarse en el marco de la legalidad y el respeto, y donde se cuente con una Ley Antidiscriminación más inclusiva, para un país más respetuoso donde no imperen discursos de odio, porque un clima de odio y discriminación no dignifica a nuestro país. Es importante que seamos parte de los procesos democráticos de nuestro país- como lo hemos sido a lo largo de la historia- que nos involucremos con nuestras opiniones individuales y colectivas, de ver el mundo y la sociedad. Como comunidad judía tenemos mucho que aportar a la sociedad, desde nuestra mirada valórica y especialmente, a través de los preceptos de Jesed y Tikún Olam. Para eso es importante asumir un rol activo y protagónico en los próximos sucesos nacionales. Porque finalmente, aportar con nuestra diversidad enriquece el diálogo, el respeto y colabora a la superación de las diferencias, apuntando al bien común y al desarrollo íntegro de todos los ciudadanos. Me permito citar al ex Primer Ministro de Israel y Premio Nobel de la Paz, Shimón Peres, quien declaró “la democracia no es un lugar de gente similar sino de gente diferente. Su principio no es de igualdad sino de igualdad de derechos para que cada quien sea diferente y no obstante las diferencias, y los puntos de vista variados, sea posible vivir juntos y sin violencia… por ello no hay victorias en las democracias, hay paz y la paz es la verdadera victoria de la vida política de los pueblos”. Pocas veces se tiene la oportunidad de vivir procesos históricos que marcan hitos en la memoria de los países. Confiamos en que los que nos ha tocado vivir, nos permita reflexionar sobre la importancia de ser un aporte sustantivo para la sociedad en la que vivimos, y dar a conocer a nuestra Comunidad desde distintas miradas, áreas y experiencias, porque finalmente Chile lo construimos entre todos y todas.

Ataque en cementerio judío de Alemania

Cruces esvásticas fueron grabadas en lápidas del cementerio judío de Haren, una ciudad del noroeste a unos 350 kilómetros al oeste de Berlín, habiéndose descubierto el hecho esta semana y la policía lo está investigando como un crimen de odio antisemita según informó la agencia periodística DPA.Una cruz esvástica purpura fue pintada con aerosol sobre Stolpersteine colocados en Chemnitz, a 190 kilómetros al sur de Berlín; y un hecho similar se produjo en Eilenburg, una ciudad ubicada a 65 kilómetros al norte de Chemnitz, informó el sitio de noticias Tag24, y reprodujo JTA.Stoperstein (stopersteine es el plural) es una palabra alemana que designa una piedra en el camino que puede hacer tropezar al caminante, y que se coloca como una especie de monumento conmemorativo frente a las casas de los seres humanos que fueron deportados y asesinados por los nazis, siendo cubos de cemento de 10 x 10 x 10 centímetros que en la parte superior llevan incrustadas una placa de bronce de 10 x 10 centímetros, en la que se encuentran grabados los datos esenciales de la persona que se conmemora.Katharina Weyandt, política y periodista de Chemnitz declaro a Tag 24 que no es la primera vez que se registra un hecho de vandalismo en el lugar.

Advierten riesgo de tercer confinamiento en Israel por COVID-19

El viceministro de Salud de Israel, Yoav Kisch, dijo este jueves que existe la preocupación por la necesidad de un posible tercer confinamiento nacional en Israel para frenar una potencial nueva ola de coronavirus.“Esta es la primera vez que digo esto”, dijo al Canal 12. “Veo que aumenta la morbilidad, veo que seguimos abriendo [negocios], veo centros comerciales que deciden por sí mismos abrir sin pautas”.Kisch dijo que si tales patrones continúan, “probablemente llegará un tercer confinamiento”.Un miembro del partido Likud del primer ministro Benjamín Netanyahu, Kisch pareció criticar el ritmo con el que se han levantando las restricciones sanitarias ante la reapertura económica luego del segundo confinamiento nacional por COVID-19.Por su parte, Jezy Levy, director general del Ministerio de Salud fue cuestionado si habría un cierre durante la festividad de Janucá, que este año coincide con los días que van del 10 al 18 de diciembre.“No sé si habrá un confinamiento durante Janucá”, dijo durante una conferencia de prensa. “Definitivamente sé que un aumento en la morbilidad puede llevar al regreso de las restricciones, o nuevas restricciones, y estamos viendo un aumento en los casos”.Según Levy, el número productivo básico, el factor epidemiológico medio de personas que infecta cada portador del virus, está actualmente por encima de 1.0, cuando se había definido 0.8 como el umbral más allá del cual dejarían de aligerarse las restricciones.Israel acumula 327,049 casos de coronavirus y 2,742 muertes, mientras que los contagios activos son 8,377. Un total de 315 pacientes están graves, de los que 141 están en condición crítica y 81 están en estado moderado, en tanto que 127 están intubados a ventilación mecánica.

Israel acusa a Líbano de cambiar su posición sobre su conflicto marítimo

Israel acusó este viernes a Líbano de “cambiar” su posición sobre la demarcación de su frontera en el Mediterráneo, lo que podría llevar las conversaciones a un “punto muerto” y frenar la exploración de hidrocarburos en alta mar en la región.Los dos vecinos, todavía oficialmente en guerra, habían completado la semana pasada una tercera ronda de negociaciones bajo la mediación de la ONU y Estados Unidos, con una cuarta ronda prevista para principios de diciembre.“Líbano ha cambiado repetidamente su posición en su frontera marítima con Israel. Su posición actual contradice no solo su posición anterior, sino también la posición de Líbano en su frontera marítima con Siria, que tiene en cuenta las islas libanesas cercanas a la frontera”, declaró el ministro de Energía israelí Yuval Steinitz. “Los que quieran la prosperidad regional y el desarrollo de manera segura de los recursos naturales deben mantener el principio de estabilidad y resolver esta disputa sobre la base de las líneas [de demarcación] presentadas por Israel y Líbano a la ONU”, añadió el ministro israelí. Según Steinitz, “cualquier desviación” de este principio corre el riesgo de llevar a un “bloqueo” o incluso a una “traición” del objetivo de la paz regional.Líbano e Israel iniciaron a principios de octubre negociaciones sobre una zona marítima en litigio de 860 km2, según un mapa registrado en Naciones Unidas en 2011, pero que Líbano considera ahora incorrecto. 

Alto funcionario saudita advierte a Biden contra el regreso al acuerdo con Irán

Desde el anuncio de la elección de Joe Biden como próximo presidente de Estados Unidos, Arabia Saudita y los demás Países del Golfo han guardado silencio con respecto al acuerdo nuclear con Irán. Sin embargo, por primera vez, un alto funcionario saudí ha emitido una advertencia al presidente electo para que no se repitan los errores del pasado con Irán.El príncipe Turki al-Faisal, exjefe de inteligencia saudí y ex embajador en Washington, habló el 17 de noviembre de 2020 en el Consejo Nacional de Relaciones Árabes-Estados Unidos en Washington D.C.Al pronunciar el discurso de apertura, el príncipe Turki señaló: “El presidente electo Joe Biden no es nuevo en el mundo de la diplomacia. Es un estadista experimentado que conoce bien los problemas importantes de la región. Sin embargo, debemos esperar y ver la percepción de su política exterior y sus acciones”.El príncipe, que es un estrecho colaborador del príncipe heredero de Arabia Saudita, Mohammed bin Salman, continuó: “Reincorporarse al acuerdo nuclear JCPOA, tal como está, no contribuiría a la estabilidad en nuestra región. Reunirse y luego negociar los otros temas importantes entrampará la diplomacia y la someterá al chantaje iraní”.“Estirar las negociaciones es parte de la estrategia de negociación iraní”, dijo el príncipe Faisal. “La negociación del JCPOA tardó años en lograrse mientras Irán trabajaba en su programa nuclear. Señor presidente electo, no repita los errores y las deficiencias del primer acuerdo”.

Israel es el país con más unicornios per cápita del mundo

No son seres fantásticos sino 41 empresas privadas fundadas por valor de USD 1.000 millones o más. Con ellas, la Startup Nation entró en la fase de escalabilidad.Si un unicornio tiene un cuerno, ¿decir “unicornio doble” es un oxímoron? No cuando describe una empresa con un valor de 2.000 millones de dólares.A las empresas privadas con un valor de 1.000 millones de dólares se las conoce como unicornios. Las compañías exitosas pueden reclamar tantos de esos cuernos mágicos como lo justifique su tasación.En los últimos dos años, la cantidad de unicornios con sede en Israel y liderados por israelíes en el extranjero ha crecido de forma exponencial, y eso incluye a unicornios dobles, triples y cuádruples.Este es un hecho asombroso: Israel tiene más unicornios per cápita que cualquier otro país del mundo. “Si contamos solo los unicornios que tienen sus principales operaciones u oficinas centrales en Israel, la lista es de 14”, indicó Yaron Samid, creador del club global de fundadores de startups israelíes TechAviv (hoy de 3.000 miembros) y socio gerente de TechAviv Founder Partners.El ejecutivo indicó que el país, con una población de sólo nueve millones de habitantes, tiene 1,58 unicornios per cápita, lo que lo convierte en el número uno del mundo respecto a la cantidad de empresas millonarias. En segundo lugar está Singapur con 1,06 unicornios per cápita y luego EEUU con 0,81.Si se cuentan todos los unicornios fundados por israelíes, independientemente de la ubicación de su sede, la cuenta asciende a 41 en todo el mundo.Según Samid, el 59 por ciento de los 41 unicornios tienen su sede principal en el exterior. Silicon Valley alberga 12 empresas fundadas por israelíes y Nueva York es el hogar de nueve.Estos 41 unicornios no incluyen a empresas israelíes que tenían una valoración de unicornio cuando eran privadas, pero que desde entonces se han hecho públicas, como JFrog, Lemonade, Fiverr, Checkmarx y Waze.Una nación escalableBueno, es cierto que algunas tasaciones resultan exageradas y luego existe la posibilidad de que estalle la burbuja. Eso sucedió el año pasado con The We Company, fundada por Adam Neumann, nacido en Israel.Forbes llamó a WeWork un “unicornio zombi” luego de que se cancelara su oferta pública inicial publicitada (con una valoración de USD 47 mil millones) y el inversionista Softbank le entregara a Neumann un paracaídas dorado de USD 1.700 millones para amortiguar la caída en picada de la compañía.Así y todo, la empresa sigue siendo un unicornio pero con una “modesta” valoración de USD 2.900 millones.Sin embargo, Samid afirmó que la tendencia del unicornio es real. Y es un testimonio del desarrollo de Startup Nation. “Se trata de la maduración del ecosistema de startups israelí y, en particular, de sus miles de fundadores e inversores habituales, que ahora son constructores de empresas experimentados”, explicó.Para el directivo, Israel ha entrado en la era de “Scale-Up Nation” y los fondos globales de primer nivel en etapa avanzada, las corporaciones multinacionales y los mejores talentos a nivel mundial han tomado nota de esto.Cuando se le pidió que identificara las características comunes de los unicornios israelíes, Samid tuvo una respuesta sencilla: “Fundadores excepcionales y atípicos. Esto es lo que todas las grandes empresas tienen en común”.Cuestionar lo establecidoRob Israch, director de marketing de Tipalti, pionero de la automatización de pagos y nuevo doble unicornio de Israel, añadió más información a la ecuación básica de Samid: “Hay algo en el enfoque comercial de las empresas israelíes que se presta al éxito debido al cuestionamiento del status quo. No solo se aceptan negocios como siempre se ha hecho en el pasado, sino que los israelíes adoptan un enfoque analítico para la toma de decisiones comerciales y la utilización de recursos”.Tiempo atrás, Tipalti recaudó USD 150 millones mientras tenía una valuación de más de USD 2.000 millones. Así, agrandó sus arcas en USD 280 millones.Esta empresa de fintech B2B con diez años de antigüedad y sedes en un kibutz israelí y en San Mateo, California, acaba de abrir una nueva oficina en Vancouver, Canadá.Israch explicó que Chen Amit, cofundador de Tipalti, Cera un emprendedor experimentado pero no un experto en tecnología financiera, lo que le da la ventaja de mirar las operaciones de cuentas por pagar con otros ojos.Oren Zeev, amigo de Amit, es emprendedor serial que había invertido en una empresa en la que una quinta parte del tiempo se dedicaba a cuentas impagas. Zeev le contó a Amit su frustración con el proceso.En ese entonces, Amit se sentó a la mesa de su cocina en Israel y reconsideró el flujo de trabajo de las cuentas por pagar. Y empezó a pensar en ello con profundidad. Gracias a esto, Tipalti se convirtió en un unicornio que hoy utiliza la automatización y la inteligencia artificial para eliminar aproximadamente el 80 por ciento de la carga de trabajo típica de las cuentas por pagar de los clientes.“En algunos sectores, los unicornios pueden ser burbujas pero no en el sector de B2B. La economía tal como existe hoy, acelerará las macrotendencias que ya están en el aire, como la automatización y la inteligencia artificial, para escalar, globalizarse y liberar a los empleados para que se centren en trabajos sin entrada de datos. Esa tendencia se mantendrá”, detalló Israch.La plataforma de análisis de negocios CB Insights enumeró 488 unicornios en todo el mundo. Con una valuación reportada de USD 140 mil millones, Bytedance de China es el unicornio más valioso del mundo.Según TechAviv, el unicornio más valuado y fundado en Israel es la empresa de seguridad y gestión de TI Tanium, que tiene un valor de 9.000 millones de dólares. Tanium tiene su sede en California y recientemente vendió USD 150 millones adicionales en acciones comunes.Los siguientes 14 unicornios tienen su sede principal en Israel:Monday.com(USD 2.700 millones) fabrica software de comunicación y colaboración en el lugar de trabajo. Tiene a 1.000 empresas como clientes.Tipalti(USD 2 mil millones) es pionero de la automatización de pagos.Landa Digital Printing(USD 1.8 mil millones) desarrolló la exclusiva tecnología Nanography para los mercados comercial, de empaque y editorial.Infinidat(USD 1.600 millones) se especializa en el almacenamiento de datos de petabytes.ApssFlyer(USD 1.600 millones) ofrece una plataforma de anuncios móviles.Gett(USD 1.500 millones) El software de movilidad a pedido (taxis) transformó el transporte terrestre en Europa y América del Norte.ironSourceironSource(USD 1.500 millones) desarrolla tecnologías para la monetización y distribución de aplicaciones, especialmente para desarrolladores de juegos en línea.InSightec(USD 1.300 millones) creó un revolucionario sistema de cirugía sin incisiones basado en ondas sonoras.Infi(USD 1.250 millones) permite que las interacciones entre humanos y máquinas tengan una dimensión de personalidad.Moon Active(USD 1.250 millones) es una startup de juegos móviles con más de 100 millones de descargas en más de 136 países.OrCam(USD 1.000 millones) es pionero en el dispositivo de visión artificial MyEye, que lee discretamente impresos y digitales en voz alta desde cualquier superficie en tiempo real.eToro(USD 1.000 millones) es una plataforma social de inversión y comercio.Lightricks(USD 1.000 millones) combina diseño, tecnología e investigación de vanguardia para innovar la forma en que las personas crean, consumen, e interactúan con el contenido.Redis Labs(USD 1.000 millones) ofrece servicios y productos basados en la nube que son utilizados por desarrolladores y emperezas para análisis en tiempo real, transacciones de alto volumen, funcionalidad social en la aplicación, administración de trabajos de aplicaciones y almacenamiento en caché.Los unicornios fundados por israelíes con sede en otros sitios incluyen:Tanium (USD 9.000 millones), Compass (USD 6.400 millones); Houzz y TripActions (USD 4.000 millones); Gusto (USD 3.800 millones); The We Company (USD 2.900 millones); Snyk (USD 2.600 millones); Via (USD 2.250 millones); Gong (USD 2.200 millones); Avant y Next Insurance (USD 2.000 millones); WalkMe (USD 1.800 millones); Payoneer e Hippo (USD 1.500 millones); Rapyd y VAST Data (USD 1.200 millones); TangoMe, Trax y SentinelOne (USD 1.100 millones); y Taboola, Outbrain, Formlabs, Armis, Cybereason, Fundbox, Riskified y Sisense (USD 1.000 millones).Según TechAviv, los 41 unicornios fundados en Israel han recaudado en total USD 39. 782.831.440.

El cuerpo habla

La Nueva Medicina Germánica se basa en los principios descriptos por el Dr. Ryke Geerd Hamer (1935-2017), medico alemán que -tras desarrollar un cáncer testicular- estudia las pruebas que dan origen a las leyes biológicas. Este fantástico descubrimiento permitió entender y probada científicamente como son las reacciones del cuerpo frente a los problemas que se van presentando a lo largo de la vida.Para Hamer, lo que la medicina convencional llama “enfermedades”, como por ejemplo el cáncer, no es más que un proceso biológico natural que el organismo pone en marcha como respuesta a un shock traumático vivido en soledad y en forma inesperada, y que según la naturaleza del conflicto impacta en una zona específica del cerebro provocando una ruptura en el campo electrofisiológico o electromagnético de un área concreta de éste. Por consecuencia, altera el órgano que esa parte del cerebro regula. Mientras el conflicto se desarrolla, la “enfermedad” se extiende. Sin embargo, si el conflicto se resuelve, la enfermedad se detiene y el propio organismo lo hace desaparecer. Aquí radica la importancia de ir a actuar sobre el problema psico-emocional y no cómo lo hace la medicina tradicional occidental, sobre el síntoma, según Hamer.  Aún más dramática es la revelación de la medicina germánica a través de sus cinco leyes, las cuales ponen en evidencia científica que toda enfermedad tiene una evolución biofásica. Postula que tras cualquier conflicto biológico, el cuerpo pone en marcha sus mecanismos de defensa naturales para resolverlos pasando de la fase activa del conflicto llamada simpacotomía y otra fase curativa llamada vagotonía. Paradójicamente, la etapa de reparación o curación coincide con la etapa que los médicos identifican como el comienzo de los síntomas de forma física y evidente. Descubren que en la etapa curativa de la enfermedad existen bacterias que en primera instancia parecen un empeoramiento pero que es justamente la etapa en que el cuerpo repara.La quinta ley de la medicina germánica nos hace un legado especial y nos revela la importancia de conocer el origen emocional tras cualquier dolor o síntoma físico para poder curarlo. Que la enfermedad no es más que un programa que pone a andar nuestra naturaleza y que tiene un fin biológico benigno y que nos brinda la capacidad de curarnos a través de la comprensión del proceso que estamos viviendo de forma consciente. Hamer postula que tanto la enfermedad como la curación de ella depende el individuo aunque aún la medicina no lo quiera asumir.En resumen, hay que estar atentos a los mensajes del cuerpo, saber escucharlo, comprender la adaptación biológica (“enfermedad”), descubrir la naturaleza del conflicto que ocasionó tal adaptación, predecir la evolución y comprender que la unidad formada por nuestro cuerpo junto a nuestra mente y espíritu está participando en un proceso biológico que desea nuestra coherencia, salud y bienestar.

5 innovaciones que evitan el uso masivo de azúcar

Al igual que Adán y Eva en el Paraíso, a muchos de nosotros nos tienta lo dulce, especialmente durante este tiempo de pandemia.Pero mientras que los dulces prohibidos tenían forma de fruta, los modernos consumimos una alarmante cantidad de azúcares refinados escondidos en tres cuartas partes de todos los alimentos y bebidas envasados.Nuestros cuerpos no fueron diseñados para lidiar con todo ese dulce, que no solo nos vuelve obesos sino que todos los estudios relacionan a los azúcares añadidos con el desarrollo de diabetes tipo 2.De hecho, los países con las tasas más altas de consumo de azúcar por habitante también tienen las tasas más altas de diabetes tipo 2, que representa el 90 por ciento de los 463 millones de casos de diabetes diagnosticados en todo el mundo.Esta conexión es más problemática que nunca ya que recientemente se descubrió que la obesidad y la diabetes son factores de riesgo sustanciales para enfermar gravemente tras el contagio de COVID-19 grave porque ambos factores causan inflamación y deterioro del sistema inmunológico.Antes del Día Mundial de la Diabetes -que será el 14 de noviembre- ISRAEL21c analizó revolucionarias innovaciones para satisfacer a los golosos con menos azúcar y sin sustitutos no nutritivos como el aspartamo que conllevan sus propios riesgos para la salud.Proteínas dulces de AmaiLos “súper catadores” de Amai Proteins se reúnen de forma regular a través de Zoom mientras su proteína dulce en polvo se desarrolla cada día más. Foto cortesíaIlan Samish fundó Amai Proteins tras doctorarse en bioquímica en el Instituto Weizmann de Ciencia y trabajar en la academia durante veinte años en la investigación de proteínas.“Desde 2016, sabemos que las enfermedades no transmisibles que representan la mayoría de las hospitalizaciones son la obesidad y los males metabólicos y cardiovasculares relacionados. Y eso se debe principalmente al consumo excesivo de azúcar. Por eso cometí la locura de dejar mi carrera académica y dedicar mi tiempo a ‘curar’ los alimentos que ingerimos para prevenir las enfermedades que se derivan de ellos”, le contó dijo Samish a ISRAEL21c.Amai (que significa “dulce” en japonés) utiliza un diseño de proteína computarizada y una fermentación de precisión para convertir una proteína vegetal dulce que se encuentra en los arbustos ecuatoriales en un polvo blanco que es 10.000 veces más dulce que el azúcar pero con un índice glucémico cero.Aunque un gramo de esa proteína y un gramo de azúcar tienen las mismas calorías, el gramo de Amai puede reemplazar a diez kilos de azúcar. Eso se traduce en prácticamente cero calorías por porción.“Somos los primeros en vincular los conceptos ‘saludable’ y ‘edulcorante’. Nuestra proteína se une a los receptores dulces en la lengua como cualquier edulcorante pero como tal no tiene absolutamente ninguna interacción con el microbioma, hígado y riñones porque, como cualquier proteína, se digiere en aminoácidos”, afirmó Samish.Su startup trabaja junto a gigantes de la industria alimentaria, incluido el fabricante de jugos de arándano Ocean Spray.Con la meta de incluir el producto en bebidas y yogures a partir de 2022, el profesor Yoav D. Livney, experto en ingeniería alimentaria del Instituto Technion de Tecnología de Israel, lidera un consorcio compuesto por Amai Proteins, PepsiCo, Danone y el mismo Technion.Esta asociación obtuvo dos subvenciones de la iniciativa de innovación EIT-Food de la Unión Europea para apoyar un proyecto de dos años en el laboratorio de Livney.El consorcio desarrollará una tecnología de microencapsulación para proteger la proteína dulce y perfeccionar el perfil de sabor para que el polvo pueda reemplazar al azúcar en altas proporciones.“En la actualidad no hay un solo edulcorante que pueda reemplazar a más del 30 por ciento del azúcar sin sacrificar el sabor o la salud. En cambio, nuestra proteína en polvo puede reemplazar del 35 al 80 por ciento del azúcar, dependiendo del producto. La colaboración con el profesor Livney nos permitirá aumentar la reducción sin intervenir en el sabor y el perfil sensitivo”, destazó Samish.Azúcar Incredo de DouxMatokRecientemente reseñada en la revista The New Yorker, la startup israelí DouxMatok trabaja desde 2015 con el químico industrial Avraham Baniel en la reestructuración de cristales de azúcar del. (DouxMatok combina las palabras francesa y hebrea para “dulce”).Incredo de DouxMatok (combinación de “dulce” en francés y hebreo) tiene un 99,9 por ciento de azúcar con un pequeño grano de sílice añadido a cada cristal, algo que aumenta la sensación dulce en las papilas gustativas.De este modo, la cantidad de azúcar se puede reducir aproximadamente a la mitad.“Las ventas de productos cargados de azúcar se dispararon durante la pandemia. Y DouxMatok se encuentra en el epicentro como probablemente la única solución de reducción de azúcar a base de azúcar”, manifestó Eran Baniel, hijo de Avraham y director ejecutivo de la empresa.El producto Incredo ofrece una alternativa atractiva a los sustitutos del azúcar, como la sucralosa y el aspartamo, que los consumidores asocian con problemas de salud y mal sabor.En Israel hizo su debut. Aquí, muchos fabricantes de alimentos buscan un contenido de azúcar por debajo del 9, por ciento para evitar una etiqueta roja de advertencia ordenada por el gobierno.“Nuestros primeros productos ya están en disponibles a través de la cadena de panadería Piece of Cake y pronto aparecerán otros negocios”, contó Baniel hijo.En enero de 2021, DouxMatok se lanzará en Norteamérica dentro de productos formulados en Israel y fabricados en EEUU. Por cuestiones de privacidad, aún no es posible conocer las marcas.A esto le seguirán más lanzamientos de productos en el Reino Unido, donde la obesidad está aumentando y el gobierno presiona a los fabricantes de alimentos para que reduzcan el azúcar añadido.Potencialmente, Incredo puede hacer más que reemplazar el azúcar: también podría incorporar fibras dietéticas y proteínas para agregar valor nutricional sin cambiar el perfil de sabor.Un toque afrutadoFruitlift ofrece una fórmula afrutada para que los fabricantes de cereales eliminen o reduzcan el azúcar blanco refinado en sus productos. Foto cortesíaVolviendo al tema de Paraíso Gat Foods desarrolla Fruitlift, un líquido totalmente natural compuesto por un 90 por ciento de componentes de frutas para reemplazar total o parcialmente el azúcar de mesa en los cereales para el desayuno.El líquido dulce se puede añadir a la mezcla de harina de cereales inflados en un suave sabor a manzana, manzana-naranja o manzana-mango-cítrico; o rociado como una capa con sabor a manzana, piña, cítricos o limón sobre el cereal terminado. También se puede formular sin sabor a fruta.Desde la compañía informaron que la gente no quiere renunciar al cereal dulce para el desayuno pero que cada vez hay más preocupación porque el azúcar refinado constituye entre el 15 y el 40 por ciento del producto.Gat Foods completó una ronda inicial de pruebas de Fruitlift en un laboratorio piloto en el Reino Unido y ya construyó un laboratorio a gran escala en el norte de Israel donde los fabricantes pueden probar y ajustar las formulaciones del producto de acuerdo con sus necesidades.Fruitlift ofrece a los fabricantes de cereales una forma de eliminar el azúcar blanco refinado. Foto cortesíaOtra empresa israelí, Inno-Bev, presentó BioLift, una bebida energética botánica baja en cafeína y con 41 calorías que contiene ginkgo biloba, saúco y guaraná, y nueve gramos de azúcar añadida de extractos de algarroba y manzana. (En comparación, Gatorade tiene 36 gramos de azúcar por porción y Red Bull tiene 27).“BioLift es la primera bebida en EEUU endulzada únicamente con un extracto de algarroba de bajo índice glucémico y diseñada para reducir la fluctuación del azúcar en la sangre”, explicó el desarrollador de productos Eli Faraggi.Exprimir los azúcares de los jugos de frutasBetter Juice, una compañía de Rehovot fundada en diciembre de 2017 por un equipo de bioquímicos y microbiólogos de la industria y de la Universidad Hebrea de Jerusalén, es la primera startup de tecnología alimentaria enfocada a los azúcares del jugo de naranja y lentamente se acerca al mercado.La empresa incubada en The Kitchen por Strauss (al igual que Amai Proteins) ya levantó una planta piloto donde los socios potenciales pueden probarla.La tecnología enzimática de Better Juice convierte a la fructosa, glucosa y sacarosa en fibras dietéticas prebióticas y otras moléculas no digeribles. Esto puede reducir hasta un 80 por ciento del azúcar simple en el jugo de naranja, lo que hace que el zumo sea una bebida natural baja en calorías pero aun así dulce.“Firmamos acuerdos de colaboración con varios productores globales de jugos, que cada vez son más conscientes de la necesidad de reducir los niveles de azúcar en sus productos antes de que se aprueben nuevas iniciativas de etiquetado. Nuestro objetivo es alcanzar la escala industrial completa y suministrar al mercado en un año”, explicó Eran Blachinsky, fundador y director ejecutivo de Better Juice.

Lo nuevo de Sofia Coppola

Hace poco más de un mes, Apple TV+ estrenó la nueva película de Sofia Coppola.Algo que en la primera década de los 2000 habría sido un acontecimiento cinematográfico muy esperado, este año pasó sin pena ni gloria. Puede ser por la pandemia, porque la promesa que fue Sofia tras sus dos primeras películas (Las Vírgenes Suicidas y Perdidos en Tokyo) se desvaneció después de cintas como Somewhere o The Bling Ring o, quizás, como leí por ahí, porque por estos días, contenido audiovisual es contenido audiovisual y da lo mismo si es un video de youtube o la nueva película de la hija de uno de los portentos de Hollywood, quien también ha demostrado tener talento suficiente como para que dejemos de referirnos a ella como “la hija de” (pese a su filmografía un tanto errática).  El punto es que ahora está disponible como una película más en una oferta enorme de películas disponibles por streaming, aun cuando creo que merece ser vista y que nos detengamos en ella.“On the rocks” cuenta la historia de una joven mamá que, a sugerencia de su padre (un setentero mujeriego interpretado por Bill Murray), comienza a seguir y espiar a su exmarido, el que sospecha que tiene una relación extramarital.La premisa es interesante y plantea una situación divertida y curiosa, pero adelanta que la principal gracia de la película estará dada por la forma en la que se relacionarán estos personajes, incluso más que por la intriga que genera el descubrir si el marido realmente está siendo infiel o no. Quizás por eso “On the rocks” se siente, más que como una película, como un buen capítulo de una buena serie; porque carece de un gran conflicto.Quizás esa mezcla entre tomarse la estructura narrativa tradicional con tanta ligereza, sin caer en grandes pretensiones artísticas, es lo que le ha llevado a “On the rocks” a quedar en un limbo en el que gusta a la mayoría de quienes la ven (incluso a los críticos) sin que nadie se vuelva loco por ella.Es de esas películas que seguramente va a estar en algunos rankings de lo mejor del año (de aquellos críticos que quieran demostrar su falta de esnobismo), pero nunca en los primeros lugares.Otro aspecto en el que vale la pena reparar es Bill Murray. No voy a referirme a su carisma o su magnetismo porque son más que sabidos a estas alturas, aunque sí es rescatable lo que le aportan al personaje. Un setentón que coquetea con veinteañeras o treintañeras, en estos tiempos, es una apuesta complicada. “On the rocks” nos acerca a este personaje y nos lleva a empatizar con él. Es un “viejo verde” y nos repugna su aproximación a las jóvenes. Sin embargo, en tiempos en que estamos acostumbrados no sólo a personas que propugnan una excesiva corrección política, sino incluso a personajes ficticios que –si no son el villano- son un dechado de virtudes, el que hagan que nos encariñemos con alguien que no es perfecto, que es muy entrañable, carismático y atractivo, a la vez que arrastra los resabios machistas de una educación del siglo pasado, se siente como una novedad en el panorama cinematográfico contemporáneo y es, quizás, una reconciliación de Coppola con la figura paterna, que tan presente había estado en varias de sus películas anteriores.

La historia del chileno que luchó junto a Itzjak Rabin, Z.L.

Marcela Kirberg siempre tuvo una relación especial con su tío abuelo Luis, relación que, desde que ella hizo Aliá, hace seis años y medio, se hizo incluso más cercana. Todos los fines de semana viaja desde Raanana, donde reside, al kibutz Ramot Menashé, donde vive su tío, en el Distrito Norte de Israel. Ahí pasan largas horas conversando y revisando fotos familiares. Y fue en una de esas conversaciones que Marcela escuchó una historia que la impulsó a escribir “Puros cuentos” el libro en que relata la historia de vida de “Lucho Kirberg”, aunque él prefiere decir -con humildad- que se trata de un libro sobre la historia de su kibutz. “Tiene un montón de historias, partiendo por la de alguien que a los 20 años cambia su vida para hacer Aliá, para crear un kibutz, es un libro que habla de sionismo. Cuando lo escribimos, no quisimos abordarlo como una biografía. Este es un libro de historia judía, habla de lo que aprendemos en el colegio. No es solamente para la familia, sino para la comunidad.”, cuenta Marcela al teléfono desde Israel, anticipando que dentro de los próximos días se suma una edición en hebreo a la que ya se publicó en español y que estará disponible en la Biblioteca del Círculo Israelita de Santiago, CIS, y a pedido a través del E-mail contacto.puroscuentos@gmail.com. ¿Qué te motivó a escribir el libro?-Partió cuando hice Aliá, y empecé a ir a ver a mi tío los fines de semana y a conocer su historia. Siempre me llamó la atención todo lo que me contaba, me parecía súper interesante, hasta que en una conversación me dice “Bueno, mi mefaked (comandante) en la Guerra de la Independencia era Itzjak Rabin”, y yo dije pero cómo esto tan importante no lo sabía y pensé que la familia tampoco. Además, yo soy muy fanática de la escritora Julia Navarro, y en el libro “Dispara, yo ya estoy muerto” justamente hay un capítulo donde habla de una misión que su objetivo era despejar el camino a Jerusalem, para que pudieran pasar convoys con comida y abastecimiento. El fin de semana después de que yo leí ese capítulo, fui a ver a mi tío y me dice, cuando estábamos hablando de la Guerra de la Independencia, “Bueno, una de mis misiones era despejar el camino de Jerusalem para que pasaran los convoys”. O sea, ¡mi tío me estaba contando algo que yo leí en una novela de Julia Navarro, que es Best Seller! Y ahí dije listo, ahora yo me voy a poner a grabar cada vez que él me diga “Te voy a contar un cuento”, porque siempre tiene cuentos para contar, por eso el libro se llama “Puros cuentos”. Justo había renunciado a mi trabajo y en el tiempo libre empecé a pasar las grabaciones a texto para ya hacer el libro. Pero todo partió por eso, porque me di cuenta de que tenía una impresionante historia que contar. También dices en el libro que siempre tuviste un vínculo especial con tu tío Luis, que era hermano de tu abuelo Rafael, Z.L., ¿nos puedes contar cómo era la relación entre ustedes? -Él es hermano de mi Tata Rafael, que falleció hace ya 12 años. Mi tío viajaba todos los veranos a Chile, y recuerdo desde que soy chica que yo pasaba con él todos los veranos en Reñaca. Siempre era entretenido y jugábamos, entonces yo pensaba que era mi abuelo también, no entendía que era el hermano de mi abuelo. Para mí verlo a él era jugar y reírme. Cuando empecé a ser más grande, entendí el tema de la distancia y todo, pero nos mantuvimos en contacto por mail, con mucho amor siempre. Y cuando digo que es mi tío abuelo suena tan lejano, que prefiero ni decirlo. Yo voy todos los fines de semana a verlo y pasamos horas conversando, siempre me cuesta despedirme y volver a Raanana. ¿Tuvo influencia en tu decisión de hacer Aliá?-No, porque tampoco yo entendía todas sus motivaciones para hacer Aliá. Hace poco hablamos de eso y somos los dos de la familia que tomamos una decisión que rompe esquemas, que dejamos la comodidad de estar en la comunidad judía de Chile y el estatus para estar acá. Yo estoy con mi marido, está su familia acá, y mi tío, él es mi familia. Y nos sentimos identificados en eso. Como cuentas en el libro, cuando tu tío informa que tomó la decisión de hacer Aliá, su familia se lo tomó para la broma. -Es que estamos hablando del ’48, ellos habían venido desde Europa, su papá falleció súper joven y la mamá tuvo que hacerse cargo sola de sus hijos, que eran súper luchadores. Y de repente llegó él a decir “Me voy a Israel a pelear una guerra”, no se lo tomaron en serio hasta que se fue. Estamos hablando de una época en que no era tan conocido el sionismo, de hecho en el libro él cuenta que fue en Hashomer Hatzair que le contaron sobre el antisemitismo, que era una palabra nueva para él. Ahora todo es mucho más conocido, se habla más dehacer Aliá o de hacer un programa de Masá. Y en tu caso, ¿cómo se lo tomó tu familia?-No en broma, como con él. Terminé mi carrera y decidí hacer Aliá. Desde chica me sentí siempre muy sionista, y no sé si eso me lo habrá pasado mi tío. Pero de toda mi familia siempre fui la que hablaba todo el tiempo de Israel, y eso sí creo que lo heredé de alguna forma de mi abuela, a la que no conocí porque falleció cuando mi papá era muy joven, pero preguntando por ella supe que fue una de las primeras mujeres en la Federación Sionista de Chile, y me identifiqué en muchas cosas con ella. Y fue gracias a mi abuela que el tío “Lucho” conoció a la persona que lo metió en Hashomer Hatzair. Está todo conectado, y por eso creo que él -quizás por osmosis- me traspasó su espíritu sionista.Una de las cosas novedosas e interesantes del libro es que incluyes unos recuadros con información complementaria, ¿por qué se te ocurrió trabajarlo así?-Bueno, primero quería contarte que en uno de los viajes que hice a Chile me junté con unas personas de una editorial, porque me importaba mucho que los editores fueran chilenos, para entender los modismos que usa el tío en su vocabulario, porque él es chileno de tomo y lomo. Y me interesaba también que fueran judíos o estuvieran relacionados con la comunidad para que entendieran lo impresionante que es la historia de su participación en la guerra con Itzjak Rabin, Z.L. Y Escriviendo, que es la empresa editora, me ayudó mucho con los recuadros. La idea de agregarlos, como comenté, es no hacer de este libro una biografía, sino que efectivamente tuviera información de hechos históricos. Por ejemplo, cuando él habla de la llegada de sus papás a Argentina, se habla de la comunidad judía de Argentina, y también están las notas al pie, si hablamos del Barón Hirsch, explicamos quién es, qué hizo y por qué gracias a él los judíos emigraron de Europa. Y así hacerlo accesible para quienes no saben de historia.El libro salió en Chile en enero de este año, ha tenido una muy linda recepción y he recibido comentarios muy gratificantes. Me gustaría destacar uno que recibí de mi primo Rodrigo Hinzpeter, que describe de tan linda forma a Lucho, que decidimos agregarlo en el principio del libro en hebreo: “Qué trabajo notable hiciste para que entremos en “los cuentos” de un hombre único, formidable, valiente, de convicciones severas. ¡Cuánto carácter y cuánta bondad se reúnen en él! Cuando lees su vida te das cuenta por qué Israel es tan fuerte: simplemente porque fue forjado por hombres de acero, pero de un acero luminoso que da luz a quienes se le acercan…”.

Fotografías aéreas de Duby Tal en Providencia

Una serie de impresionantes 40 fotografías aéreas denominada “Paisajes de Israel” del artista Duby Tal, presentará la Fundación Cultural de Providencia junto a la Embajada de Israel en Chile. Se trata de una exposición virtual que se presentará entre el 19 de noviembre y el 31 de diciembre, desde la página web www.culturaprovidencia.cl, como parte de su programación online #DesdeElSofá.Las atractivas y variadas tomas aéreas de la naturaleza, mar, tierra, montañas y más, llevarán a los visitantes a recorrer hermosas vistas de Israel que reflejan la mirada del fotógrafo y de su cámara respecto de una amplia diversidad de paisajes naturales, humanos y arqueológicos, captados durante sobrevuelos en helicóptero a lo largo y ancho de la geografía israelita.Para la Embajadora de Israel en Chile, Marina Rosenberg “es un gran honor colaborar con la Fundación Cultural de Providencia para presentar en Chile las maravillosas obras de Duby Tal, quien a través de su proyecto “Albatross” ha puesto en valor la fotografía aérea y esperamos que el romanticismo y belleza de estas imágenes haga disfrutar a la audiencia local”.“Sin duda quienes ingresen a nuestra web podrán disfrutar de impactantes fotografías tomadas desde el aire sobre Israel que nos permitirá volar hasta dicho país y adentrarnos en su cultura desde otra perspectiva”, explica el director ejecutivo de la Fundación Cultural de Providencia, Jorge Andrés González.Sobre Duby Tal: ejerció como piloto de helicóptero y posteriormente estudió fotografía. Paralelamente obtuvo su Licenciatura con distinción Cum Laude en Geología en la Universidad Hebrea (Hebrew University) de Jerusalén. Además, realizó estudios de fotografía en cámara oscura en Tel Aviv. Decidió entonces dedicarse a la fotografía aérea que combinaba sus dos pasiones: la fotografía y volar. En 1990, junto con Moni Haramati, fundó Albatross. Su trabajo ha aparecido en libros, exposiciones y revistas en Israel y el mundo, ganando importantes premios internacionales que avalan su prestigio y reconocimiento. 

Breve historia de la Comunidad Judía de Concepción

La historia judía en Concepción posee hitos sin duda sorprendentes, principiando por el ajusticiamiento a manos de la Inquisición, en la primera mitad del siglo XVII, del primer médico de la ciudad, Francisco Maldonado Da Silva, detenido y condenado por observar la Ley Mosaica. Luego, a inicios del siglo XX comerciantes judíos de Concepción y Talcahuano se reúnen para conmemorar las festividades hebreas y celebrar servicios de Shabat, en 1916 llega el primer Sefer Torá proveniente desde buenos Aires y en 1930 la colectividad judía penquista adquiere personalidad jurídica. Durante las décadas siguientes la inmigración proveniente de Europa fortaleció la vida comunitaria y a inicios de la década de los años 60 se inaugura la sede en la que funciona hasta nuestros días la Comunidad Israelita de Concepción, emplazada en un céntrico sector de la ciudad a pocas cuadras de la plaza de armas penquista constituye una pieza importante del patrimonio cultural del Bío-Bio. En el año 2010 las instalaciones de la comunidad debieron ser reparadas y reestructuradas luego del fuerte terremoto que azotó con especial crudeza nuestra zona. Concepción es una ciudad eminentemente universitaria, cuna de diversos movimientos políticos y sociales de relevancia nacional, y es ese potente activismo el que caracteriza los diversos ámbitos de la sociedad penquista. Es de suma relevancia, por tanto, la labor de salvaguardar la centenaria presencia judeo/sionista en la segunda ciudad más importante del país. No obstante, actualmente la Comunidad Israelita de Concepción enfrenta sendos desafíos que requieren esfuerzos mancomunados y por sobre todo mucha sinergia, creatividad y dedicación. La participación de niños y jóvenes es muy escaza, sin colegios, ni tnuot, muchas generaciones crecieron sin formación judía y sionista formal, lo que decantó en una dispersión identitaria en mucho de los descendientes de las familias que fundaron nuestra comunidad. Ante este reto, en los últimos años se han generado algunas iniciativas enfocadas en la continuidad de nuestra colectividad, y hoy en día, existe un trabajo muy potentemente con el Cirulo Israelita de Santiago, cuyas autoridades y rabinos nos están apoyando en diversas áreas con todos sus conocimientos y experiencias: cursos de Judaísmo, servicios religiosos y asesorías en temas halajicos, son algunas de estas instancias que hoy se desarrollan con bastante éxito y feedback, y existen otros interesantes proyectos que esperamos llevar a cabo en el corto y mediano plazo sobre la base de un trabajo conjunto con el CIS. Resulta forzoso al hablar de continuidad comunitaria penquista destacar justamente el arduo trabajo que realiza Wizo Concepción, liderada actualmente por Evelyn Parischewsky, y la visión de futuro que predomina en el actual  Directorio presidido por Daniel Fischman, equipo dentro del cual las labores neurálgicas realizadas por los Directores Jorge Sverlij y Eleazar Israel merecen un acento especial y reconocimiento por su énfasis en la unidad y adaptación de nuestra kehilá, en tiempos inciertos que precisan más que nunca de dichas cualidades.     

¡SERET celebra su 5° aniversario en Chile!

Para celebrar el 5° aniversario del festival de cine y TV israelí Seret en Chile, se realizará una muestra de cine online con una selección de las mejores películas israelíes de los últimos años. En este año tan distinto y complejo para el mundo entero, el festival de cine en Chile será 100% en línea, todo a través del sitio web de Seret, para que así se pueda disfrutar de las mejores películas y documentales israelíes a través de la web.La selección de las películas programadas para este año y las entradas ya están disponibles acá en el siguiente link: https://www.seret-international.org/category/chile-2020/.Todas las películas se podrán disfrutar exclusivamente en Chile y en cualquier momento durante toda la semana que durará el festival. Se estrenarán dos películas en Chile durante esta quinta versión: el premiado documental de 2019 Golda, acerca de la vida de Golda Meir como Primera Ministra de Israel, y la película de ficción Adiós Bagdad (The Dove Flyer), un drama histórico basado en la novela de Eli Amir, sobre los últimos días de la comunidad judía en Bagdad, Irak, a principios de los años 50.Aparte de estos dos estrenos en Chile se exhibirán las películas dramáticas Mujer Ejecutiva (Working Woman), dirigida por Michal Aviad, que trata el tema del acoso sexual en el trabajo, La Otra Historia (The Other Story), dirigida por Avi Nesher, estrenado en Toronto Film Festival en 2018, El Testamento (The Testament), co-producción Israel – Austria dirigido por Amichai Greenberg y estrenado en el 74° Festival de Cine de Venecia, la comedia Un Novio para Mi Boda (The Wedding Plan), dirigida por Rama Burshtein, y el cortometraje Querido Dios (Dear God), dirigido por Erez Tadmor y Guy Nattiv, ganador del Oscar 2019 por el cortometraje Skin.También habrán 3 sesiones de Q&A’s (preguntas y respuestas) después de las películas respectivas, con la actriz protagónica de La Otra Historia (The Other Story), Joy Rieger, luego con el director Amichai Greenberg de El Testamento (The Testament), y por último con los directores de Golda: Shani Rozanes, Sagi Bornstein y Udi Nir.La palabra Seret significa película en español, y este es un festival internacional de cine y TV israelí que empezó hace 10 años en Inglaterra, fundado por tres mujeres israelíes: Anat Koren, Odelia Haroush y Patty Hochmann, que además nació y creció en Chile. Hoy en día el festival se realiza en Alemania, Holanda, Inglaterra y Chile. Patty Hochmann, nacida en Chile y radicada en Israel, co-fundadora del festival, explica que “queremos compartir en estos difíciles momentos de pandemia con todo público en Chile, aportar con muy buenas películas que son entretenidas, inspiradoras y también reveladoras, en el sentido que entregan una nueva perspectiva. Son películas recientes las que mostraremos, muy reconocidas internacionalmente, y que han marcado un hito importante en el mundo, ya sea por su trama, contenido o comentarios sociales. El arte cinematográfico, entre muchas otras cosas, nos acerca a realidades distantes y nos hace re-pensar lo aprendido.’’ Y agrega: “La industria cinematográfica israelí es la voz de las nuevas generaciones y refleja la mezcla de distintas culturas, religiones y estratos sociales que existe en esa nación, que es muy diferente a lo sale en las noticias. Y, justamente, eso lo que queremos que se conozca y transmita”.

Un retorno sentido y seguro

¿Dónde está D-s?El nivel más alto es cuando diez judíos y judías están comprometidos y comprometidas, en una cuestión de santidad -davar shebakedushah- porque entonces la santidad se revela al mundo (Talmud Berajot 6a). Cuando diez judíos y judías están ocupados en Torá y Tfilá, la Shejiná –Providencia Divina- habita entre ellos, como dice en Tehilim 82:1: “D-s está presente en una congregación piadosa”. Dado que la Shejiná habita en medio de un minián, cada persona debe tratar de ser una de las primeras diez personas en llegar para rezar (Shuljan Aruj, 90:14).Sin embargo, hubo 146 días exactos en donde no hubo judío que pudiera acercarse a conformar un minián de manera presencial. La utilización de mascarillas y el distanciamiento social, se volvieron la mitzvá primordial con el objetivo de salvar vidas. Así, el pueblo judío y la humanidad, comenzó a transitar un -sheat hadjak- hora de apremio, en donde el propósito de –pikuaj nefesh- salvar almas, doblegaba voluntades y prioridades para vivir en los mandamientos y no morir por ellos.En 146 días, la necesidad de reencontrarnos se profundizó. El zoom y su formato live no nos permitió entonar al unísono. Los problemas técnicos sumaban razones en detrimento del abrazo y la mirada compasiva a quien debía pronunciar kadish por encontrarse en período de duelo. Así como describe el salmo 137 al exilio judío de Babilonia, así de profundo nuestro vínculo arraigado a la práctica sinagogal. Sobre las cámaras de computador y virtualidad, allí donde nos sentábamos con nostalgia, recordábamos nuestra sinagoga y su formato presencial. El honor amerita, en agradecimiento por lo que sí sostuvimos, que de manera paliativa supimos sostener Comunidad en las Altas Fiestas y acompañarnos en momentos de dificultad.Un día, el Ministerio de Salud presentó un plan de retorno seguro y con ello, se abrió una puerta de esperanza. Mario Kiblisky, Director General CIS, junto al staff administrativo revisó protocolos y preparó la institución para recibir de manera progresiva la actividad neurálgica y primordial de nuestra comunidad: Tefilá –rezos-. Los minianim de lunes y jueves cuando la reglamentación no permitía salidas en días inhábiles, luego adelantar horario de rezos por el toque de queda, más adelante incorporar shabbat en la mañana, dividir aforos en espacios abiertos y en lugares cerrados e incorporar el ciclo de vida a nuestras oraciones: celebrar a los benei mitzvá y sus familias.¿Qué pasa en la Sinagoga?No somos los mismos los que retornamos de manera presencial a la Sinagoga. Los textos nos hablan de plagas y enfermedades, de levantarnos con vida, de sentir protección, pero es probable que nunca hayamos entendido el significado hasta la pandemia. El RUT de cada persona que ingresa bajo estricto protocolo a la institución es el mismo que previo al COVID-19, pero cada individuo que se empodera hoy con sidur en mano ya no es el mismo. La fragilidad de la vida propone otra perspectiva en nuestra búsqueda de D-s. La enfermedad, nos sensibiliza a no dar nada por seguro y garantizado.Fueron 146 días en ausencia física. El salmo 146, en su tramo central recita: “D-s libera a los cautivos, D-s abre los ojos a los ciegos; D-s levanta a los caídos; D-s ama a los justos. D-s guarda a los extranjeros; Al huérfano y a la viuda sostiene”. Y está claro que el propósito de toda judía y judío debe ser emular a D-s y buscarlo a través de las prácticas. Un cautivo no reside figurativamente en una cárcel, sino en aquellas rutinas y prácticas que no puede liberar. Un ciego no es quien tropieza torpemente, sino aquél que prefiere evitar la realidad y disfrazarla. Un caído no es tal, hasta en tanto ha ofrecido su energía y pasión a una causa. El justo, es aquél que pudo visualizar la adversidad y elegir el camino de la construcción. El extranjero, huérfano y viuda son los arquetipos de la vulnerabilidad que D-s no abandona y deja desfallecer. Aquellos, son los exponentes que debemos sostener para emular a D-s.Volvemos a las Sinagogas con esa esperanza que el pueblo judío sabe conservar. Alzamos nuestras voces y movimientos, nuestros mantos y manos, nuestros rituales y significados, que nos cuidan y preservan. Volvemos al mismo sitio aunque distanciados, nos animamos a sonreír, queremos ver el sol nuevamente brillando. Ocupamos los sitiales de nuestros padres y abuelos, mientras miramos al cielo clamando misericordia y vidas mejores. Nos miramos a nosotros mismos, porque ya no somos los mismos. Nos unimos, de manera presencial, porque sabemos que la Shejiná está con nosotros.

Baruj sheamar

Terminadas las Birkot Hashajar, las bendiciones matutinas preliminares, nuestro Sidur comienza Psukei Dezimrá, los Cánticos Selectos, una serie de salmos que comienzan con “Baruj sheamar” y culminan con “Ishtabaj”. El Talmud (Brajot 32 a) justifica Psukei Dezimrá pues debemos alabar a D-s antes de hacerle pedidos. También sirven como preparación para recitar Shemá Israel y la Amidá en un estado más elevado de espiritualidad. Alabar a D-s nos da la humildad necesaria para pedir; los salmos, con sus textos y sus melodías, son una excelente plataforma desde donde acceder a la tefilá y una transición entre un estado mental mundano y uno sagrado. Decimos Baruj sheamar de pie, tomando los dos tzitzit delanteros con la mano derecha. Al finalizar, besamos los tzitzit y los soltamos. “Baruj sheamar vehaiá haolam. Baruj Hu”, Bendito el que habló y el mundo se hizo. Bendito es Él. “Baruj osé bereshit”, Bendito el que hace la creación. “Baruj omer veosé”, Bendito el que dice y hace. “Baruj gozer umekaiem”, Bendito el que decreta y cumple. “Baruj merajem al haaretz”, Bendito el que otorga misericordia a la Tierra. “Baruj merajem al habriot”, Bendito el que otorga misericordia a Sus criaturas. “Baruj meshalem sajar tov leirav”, Bendito el que recompensa a los que Lo veneran. “Baruj jai laad vekaiam lanetzaj”, Bendito el que vive por siempre y existe hasta la eternidad. “Baruj podé umatzil”, Bendito el que redime y salva. “Baruj shemó”, Bendito Su nombre. Concluimos bendiciendo: “Baruj Atá, Adon-ai, Mélej mehulal batishbajot”, Bendito eres Tú, Adon-ai, Rey loado con salmos y cánticos. Baruj sheamar agradece por siete aspectos de D-s. Para tomar conciencia y ponerlos como metas a alcanzar en nuestra vida, dado que la imitación de D-s es parte esencial de nuestro proyecto existencial.  “Baruj sheamar vehaiá haolam”. Bendito el que habló y el mundo se hizo. Sentir que vivimos en un mundo creado por D-s y no fruto de la casualidad otorga sentido a la Creación y por lo tanto a nuestras propias vidas. Además, la frase exalta el valor de la palabra como creadora de realidades. El ejemplo de D-s debe hacernos reflexionar pues también nosotros tenemos ese poder. Nuestra palabra puede crear realidades, crear o destruir mundos. Quizás a eso se refería la serpiente cuando dijo “Y seréis como dioses”. El habla nos confiere un poder que haríamos bien en sopesar y cuidar. La frase termina diciendo Baruj Hu, Bendito es Él, para que recordemos que nuestras palabras deben ser para bendición y no para maldición, para construir y no para destruir.El segundo atributo de D-s es que dice y hace, decreta y cumple, otra cosa que debemos imitar del Kadosh Baruj Hu. Tomamos conciencia no solo del poder de la palabra sino de la importancia de nuestras promesas. La coherencia entre lo que decimos y lo que hacemos genera confianza, el cemento que nos une en una trama social estable. El tercer aspecto de D-s es Su misericordia. Decir y hacer, ordenar y cumplir, son cosas que no podemos desligar de la misericordia. D-s combina Sus atributos de justicia con los de la compasión y nos enseña así a no ser tan estrictos con los demás y con nosotros mismos. Una persona que siempre dice y hace, decreta y cumple y no interpone el atributo de la misericordia es peligrosa. A veces decimos cosas que no se condicen con el bien. Cierto grado de flexibilidad es necesario cuando el cuidado de nuestras palabras no fue tan efectivo. Llegamos entonces a la cuarta declaración acerca de D-s: Bendito el que recompensa a los que Lo veneran. Esta frase nos enfrenta al problema de la justicia divina pues no siempre es tan evidente tal recompensa. Y sin embargo se trata de uno de los pilares fundamentales del judaísmo. La duda acerca de la justicia divina es perturbadora, pero una respuesta negativa pone en jaque toda la estructura de nuestro comportamiento y nuestra visión de mundo. Por eso el judaísmo plantea la existencia del olam habá, el mundo venidero, donde todos seremos juzgados según nuestras acciones. En nuestra visión tan racional, a muchos se les hace difícil seguir esta idea y simplemente asumen que esa parte de la realidad queda fuera de cualquier explicación, se levantan de hombros y siguen adelante. Como sea, debemos intentar ser buenas personas tratando de hacer justicia en el olam hazé, en este mundo. La fe tendría que hacer que esto sea más fácil: no siempre la razón tiene la razón. La sexta característica de D-s es “Baruj jai laad vekaiam lanetzaj”, Bendito el que vive por siempre y existe hasta la eternidad. Recordar la eternidad de D-s contrasta con la finitud de nuestras vidas. Según el Talmud, tres son los socios que intervienen en el nacimiento de un niño. Dos son los padres, mortales, que ponen el cuerpo mortal. El tercer socio es D-s, eterno, que pone el alma eterna. En este planteo, la eternidad de D-s es espejo de nuestra propia eternidad y elemento fundamental para darle sentido a la vida humana.Finalmente, decimos “Baruj podé umatzil, Baruj shemó”, Bendito el que redime y salva, Bendito Su nombre, identificando a D-s como fuente de redención y salvación. En su libro “La estrella de la redención”, Franz Rosenzweig plantea que, mientras en el cristianismo el Hombre salva su alma a través de la fe, para el judaísmo es el Hombre quien debe salvar al mundo a través de sus actos de bien. Al decir “Baruj podé umatzil” afirmamos que la salvación de nuestras almas está en manos del Kadosh Baruj Hu pues Sus mitzvot nos permiten ser, también nosotros, salvadores y redentores del mundo. Bendecimos Su nombre en la esperanza de que toda la humanidad llegue a reconocer Su nombre y Su unicidad. Y es así que proclamamos “Baruj Atá, Adon-ai, Mélej mehulal batishbajot”, Bendito eres Tú, Adon-ai, rey loado con salmos y cánticos. 

El peor de los males

Esta semana leemos en la Torá sobre dos hermanos: Iaacov y Esav. Iaacov es un muchacho simple que pasa todo el tiempo en casa. Esav, su hermano mayor, es más rudo y pasa el día fuera de casa dedicándose a la caza. Dos energías muy diferentes. Mismos padres con hijos que poseen personalidades opuestas.  Esav llega un día a casa hambriento y sediento. Iaacov le ofrece calmar sus “necesidades urgentes” a cambio del derecho de ser el hijo mayor. En el mundo antiguo ser el hijo mayor tenía muchos más beneficios. Sin embargo, Esav no puede ver más allá de su ansiedad momentánea y decide que lo mejor es devorar lo que Iaacov le ofrece. “Total”, exclama Esav exagerando su condición, “¿de qué me sirve ser el hijo mayor cuando estoy muriendo de hambre y sed?” Esav no está por morir. Está exagerando y la Torá termina diciéndonos que se desprende de su herencia sin darle demasiada importancia al tema. Iaacov, aprovechándose de su hermano con su consentimiento al principio y posteriormente engañándolo con la ayuda de su madre, terminará quedándose no sólo con la herencia sino también con la bendición de su padre. D-s está mirando todo lo que sucede y su no intervención significa una cosa, la continuidad debe seguir a través de Iaacov. Pero, ¿acaso D-s no ve que está eligiendo a un muchacho que es mentiroso y ladrón?Claro que sí. Pero D-s debe elegir entre un hermano que le importa tan poco su herencia que está dispuesto a deshacerse de ella por una comida rápida y otro a quien le importa tanto que está dispuesto a engañar con tal de ser el heredero. Eventualmente Iaacov tendrá que atravesar varias pruebas para mejorar su conducta. Al hacerlo corregirá su comportamiento y recibirá un cambio de nombre que es el que llevamos desde entonces y hasta la eternidad: Israel.Esto nos enseña que con todo lo malo, el peor de todos los males es la indiferencia. Esav representa el “no me interesa”, aquella posición que no tiene margen de mejora ni relación con nada. Y nuestra tradición aún continúa justamente porque nos importa y nos interesa. Porque mantenemos una relación con ella incluso cuando a veces nos apasiona demasiado al punto que discutimos y nos peleamos. La elegimos aún cuando otras veces nos enoja y otras veces nos desafía. Cuando nos comprometemos, considerando que las cosas no son tal cual las imaginamos o creemos que deberían ser, significa que seguimos eligiendo mientras vamos corrigiendo. Cuando eso pasa podemos tener la certeza que, al igual que le pasó a Iaacov, D-s también nos sigue apoyando.