publicado hace 3 días

Carta a parlamentarios chilenos

Parlamentarios chilenos ,Como ciudadano chileno residente en Israel, consideró mi deber concientizarlos respecto a las implicancias para Chile y en el Medio Oriente de la ley de boicot (BDS) que se aprestan a votar.En primer lugar, es importante destacar que, a pesar de que en la redacción no se especifica en ningún momento a qué territorios se pretende aplicar, en virtud de no darle un carácter discriminatorio y arbitrario como establece la Organización Mundial del Comercio (OMC), que prohíbe el trato diferenciado –o la discriminación arbitraria o injustificable– de los bienes y servicios comerciales por su origen en un lugar o país determinado, los redactores y promotores no han tenido tapujos en declarar que está orientada específicamente a los productos israelíes.Esto, de por sí, es un tema sumamente delicado, ya que el derecho internacional está lejos de ser un elemento objetivo e imparcial, sino que, por el contrario, está intrínsecamente maleado por la política y los intereses internacionales de las naciones, lo cual dista de otorgar una claridad de conceptos y la objetividad suficiente para garantizar cualquier tipo de certeza jurídica en la aplicación de esta norma.Hoy en día, persisten numerosos conflictos territoriales en el mundo, como, por ejemplo, en el Tíbet, Taiwán, Crimea, norte de Chipre, Sahara Occidental y Georgia, entre otros. El estatus de estos territorios es controvertido debido a la influencia y hegemonía de las grandes potencias involucradas, pero, fácilmente, la comunidad internacional podría, haciendo uso de la discrecionalidad que le otorga el derecho internacional, declararlos como territorios ocupados. Asimismo, nuestro propio país no está exento de conflictos de esta naturaleza: la Araucanía, a raíz del conflicto mapuche, podría eventualmente ser reconocida como un territorio ocupado, por lo que promulgar una ley que esté sujeta al vaivén de la política internacional conllevaría gravísimas consecuencias económicas y diplomáticas para Chile.Por otro lado, en caso que el proyecto se modifique y, contrariando al mismo derecho internacional al cual apelan como fundamento, desvergonzadamente se singularice a Israel, es fundamental entender cuáles son los efectos reales que puede causar dentro del mismo conflicto. El tomar una medida unilateral contra uno de los bandos significaría caer en la simplificación e instrumentalización de los radicales que no reconocen responsabilidad alguna de las autoridades palestinas en el conflicto y en la violación de los derechos humanos de su propio pueblo, logrando, así, simplemente fortalecer a la Autoridad Nacional Palestina y a Hamas, ambos de la peor clase de regímenes dictatoriales y corruptos, para que sigan beneficiándose del conflicto y de la miseria de su gente.Además, es sabido que las sanciones a la economía en estos territorios afectan mayormente a sus habitantes, siendo un sinsentido total querer apoyar a la población palestina, pero al mismo tiempo coartar sus fuentes de ingresos, por lo que cuesta creer que la verdadera motivación de esta ley son los derechos humanos y no simplemente tratar de dañar a Israel en la esfera pública. En ese sentido, el impacto político-económico sería mucho más perjudicial para Chile, ya que aliados como Estados Unidos y otros países han proscrito todos los proyectos similares e incluso han establecido sanciones para quienes los apliquen.Por todo lo anterior, quiero hacer un llamado a la sensatez y a la cordura a nuestros representantes a la hora de votar este proyecto, para que privilegien los intereses del pueblo chileno, los derechos humanos y la paz en Medio Oriente, en vez de la conveniencia de quienes se favorecen del conflicto.

publicado hace 10 días

Genocidios y matanzas en Medio Oriente y Cáucaso: entre la memoria colectiva y la historia

El curso “Genocidios y matanzas en Medio Oriente y Cáucaso. Entre la memoria colectiva y la historia”, llevó a cabo su segunda edición en el Círculo Israelita de Santiago, vía zoom, y contó con la participación de personas tanto judías como no judías las cuales nos reunimos durante diez jueves para estudiar diversos casos de matanzas y genocidios sufridos por grupos étnicos y religiosos de Medio Oriente y Cáucaso.La primera edición del este curso se llevó a cabo durante el 2020, vía zoom, en el Museo de la Memoria y los Derechos Humanos de Santiago de Chile y decidí llevarlo al espacio comunitario judío con el invaluable apoyo de Viviana Kremer, pues considero indispensable que estos temas se conozcan en la comunidad judía de Chile.Muchos grupos étnicos y religiosos del Medio Oriente y el Cáucaso han sufrido persecuciones, matanzas y genocidios en algún momento de su historia. Dichos eventos han resultado traumáticos para la memoria colectiva de las víctimas y fueron motivo de oprobio para los perpetradores. Los descendientes, tanto de las víctimas como de los victimarios, tienen que lidiar con la carga del pasado y sus consecuencias en el presente. Si bien algunas de estas tragedias son poco conocidas en Chile es importante aproximarse a ellas pues muestran procesos de memoria, preservación y transmisión intergeneracional interesantes para el caso latinoamericano en general y chileno en particular.Debido a lo anterior considero importante y necesario abrir espacios de reflexión despolitizada sobre algunos eventos violentos traumáticos que han marcado la historia, identidad colectiva y visión del mundo de algunos grupos étnicos y religiosos tanto del Medio Oriente como del Cáucaso en los cuales se incluya el estudio de las definiciones legales del ámbito del Derecho Internacional y humanitario que, al ser comprendidas, permita establecer tanto la justicia legal como histórica de cada matanza y genocidio así como encontrar las similitudes y diferencias entre los casos y este curso fue concebido en ese sentido. El análisis histórico, político, cultural y social de diferentes casos de matanzas, genocidios y limpiezas étnicas del Medio Oriente y Cáucaso apunta a entender las formas en que las víctimas procesaron y lidiaron con el trauma, así como los mecanismos de memoria y transmisión intergeneracional que establecieron y desarrollaron. De manera paralela el curso permite reflexionar sobre cómo los perpetradores explicaron y justificaron sus acciones y qué formas de reconocimiento y reconciliación han sido creados por algunos actores contemporáneos.Esperamos que el curso sea recurrente y que de manera anual logremos exponer y entender de mejor manera estos procesos violentos que, muchas veces, pasan desapercibidos e ignorados tanto por la academia latinoamericana como por los políticos e intelectuales de nuestro continente. Para la comunidad judía chilena, el establecer similitudes y paralelismos con otras tragedias humanas permitirá, en un primer momento, la aparición de empatía y solidaridad con otros grupos perseguidos y marginados y, ese es mi deseo, que judíos latinoamericanos en general y chilenos en particular lideren proyectos de visibilización y sensibilización dirigidos a la sociedad chilena no judía. 

publicado hace 17 días

La Pandemia ese Paréntesis

Hace algunas semanas, cuando todas las comunas de Santiago habían recién transitado a la fase 4, me reuní un viernes por la tarde con unas amigas a quienes no veía desde la época previa al COVID19. Cuando iba en camino a la casa de una de ellas, sentí que todo volvía poco a poco a la normalidad, a ese estado pre pandémico. En ese momento, no percibí una nueva normalidad, sino la antigua. Todo el escenario era lo más similar a aquel pasado presente:La misma densidad de transeúntes en las calles que circundan el mall.El mismo caos vehicular.La misma furia urbana. El mismo cielo gris que siempre ha cubierto a aquel antaño cielo azulado. Recordé entonces el libro del poeta Mario Benedetti “La vida ese paréntesis”, y en mi mente se gestó la imagen de “la pandemia ese paréntesis”. “Cuando el no ser queda en suspenso, se abre la vida ese paréntesis” (1). Pero, ¿qué rol juegan los paréntesis en los relatos escritos? Generalmente, se constituyen como intersticios de la historia narrada, aludiendo a precisiones de importancia pero que, de alguna extraña manera y por alguna extraña razón, no forman parte intrínseca del relato: Como una lluvia en pleno verano.Un traspié en vacaciones.Un embarazo no planificado.La confirmación de la hipótesis nula en lugar de la hipótesis alternativa.Una pera en un olmo.Una aguja en un pajar.Una visita o encuentro inesperado/a.Un brote de intoxicación alimentaria luego de una convivencia.Un organismo que aloja un parásito entre un ser humano y uno no humano, transmitido de un cuerpo al otro en un mercado de China. Y que después de un evento tal, en diciembre 2019, se abra la pandemia ese paréntesis: Cuántos contagios diseminados por el mundo entero a la velocidad de la globalización.Cuánta incidencia del coronavirus día a día en escalada.Cuántas muertes, inesperadas, lloradas, abruptas, injustas.Cuántas batallas perdidas contra el COVID, y cuántos milagrosos regresos desde el estado mortal.Cuántos emprendimientos abortados cuando acababan de llegar a la cima, o comenzando el ascenso.Cuántos trabajadores de la salud exhaustos por salvar la vida de otros, sosteniendo apenas la suya propia.Cuántos profesores agobiados y superados por el caótico e incipiente escenario escolar.Cuánto miedo al contagio, a la muerte, a que nada vuelva a ser como antes –en que éramos libres (del virus y de las cuarentenas) y podíamos reunirnos y transitar por el mundo sin riesgos-, a que todo vuelva a ser como antes -ciudades de apatías y pobres corazones pese a la cercanía física-, o a la nueva normalidad: a la conjunción de las mejores lecciones de ambas realidades. Cuántas cuarentenas, cuántas soledades, cuántos reencuentros y desencuentros, cuánto amor a los vínculos. “A medida que la distancia entre el presente y el final se acortan y el futuro se aclara y se enaniza y se está un poco harto de husmear en los residuos del pasado uno valora y hasta mitifica la fusión con el cuerpo del amor y una que otra mirada que atravesó la niebla” (2).Hoy, que han transcurrido 18 meses de pandemia en Chile, la tendencia permite olfatear y respirar una brisa de ilusión, de que comienza a cerrarse este paréntesis, no sin la esperanza de que la dificultad nos haya forjado como una mejor y más diáfana humanidad. No obstante, no quiero ilusionarme, por temor a que aceche, sigilosa, la variante delta o alguna otra variante hasta hoy desconocida, y en lugar de cerrarse el paréntesis, solo se cierren nuevamente las puertas de nuestras casas. “Aquellos que se aman o se amaron saben que allí estaba la clave la negación del acabóse y por supuesto la vacuna contra el maldito desamparo” (3)Y si bien todas las pandemias han tenido un fin, “?en el futuro cada vez más jíbaro no figuran feriados ni esperanzas menos aún llegan explicaciones de por qué cómo dónde cuándo” (4)el no ser quede en suspenso, y se cierre o se abra nuevamente la pandemia (¿o la vida?) ese paréntesis.(1) Mario Benedetti. “La vida ese paréntesis”. Primer Epígrafe, “Preguntas al azar”. 1986. (2) Mario Benedetti. “La vida ese paréntesis”. Poema “El Futuro cada vez más jíbaro”, primer párrafo. Página 25. Octubre 2000. (3) Mario Benedetti. “La vida ese paréntesis”. Poema “El Futuro cada vez más jíbaro”, segundo párrafo. Página 25. Octubre 2000. (4) Mario Benedetti. “La vida ese paréntesis”. Poema “El Futuro cada vez más jíbaro”, tercer párrafo. Página 25. Octubre 2000.

publicado hace 17 días

Durban, 20 años después

on el patrocinio de la ONU y entre el 31 de agosto y el 8 de septiembre de 2001, se reunió en esa ciudad sudafricana la ”Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia”, también conocida como Durban I.Hubo muchas esperanzas, sobre todo entre minorías y naciones indígenas, pero su conclusión fue un gran fracaso, ya que en los mismos días de los atentados a las Torres Gemelas (con aplausos de algunos asistentes), todo se centró en el tema de Israel y de los judíos.No existió otro tema de igual relevancia y hoy se la considera la mayor concentración de judeofobia y antisemitismo desde la experiencia nazi.La bella ciudad de Durban había sido elegida por su importancia en ese  sistema inmoral que fue el apartheid. Desgraciadamente quedó ligada a esta mala sombra, quizás tal como ocurrió con Yalta y la repartición del mundo con posterioridad a la segunda guerra mundial y Sarajevo, con el atentado al heredero del imperio austrohúngaro y el estallido de la primera gran guerra del siglo XX.Nada importante se discutió ya que todo se centró en los judíos, a quienes no se les reconocía ningún aporte, y un país, Israel, en que solo su desaparición podría calmar a los odiadores profesionales. Fue a la vez, emboscada y crucificción, para pesar de personas de gran trayectoria.   Fue también el inicio de un proceso de cuestionamiento a Organizaciones no Gubernamentales, incluyendo algunas conocidas de Derechos Humanos, que no se ha detenido, y donde se cuestiona que su relato y su agenda ideológica toma primacía sobre los hechos reales y la verdad. Fue malo para la ONU y muy malo para la lucha contra el racismo, ya que en algunas de las reuniones se recordó la tarea no cumplida de Hitler y se repartió masivamente -y como novedad- ese panfleto de la Rusia zarista conocido como los Protocolos de los Sabios de Sión. Aún peor, no se permitió en algunas reuniones que organizaciones judías expusieran sobre esa particular forma de racismo antijudío, conocida como antisemitismo. Ni siquiera como víctimas, se le reconocía la posibilidad de hablar de su experiencia. ¿Qué se espera de su revisión 20 años después? Aunque no se anticipan manifestaciones racistas tan injustas y  crudas como las de Durban el 2001, la verdad es que nada muy positivo se espera, y como antecedente están las conferencias preparatorias, informalmente conocidas en la ONU y en los medios de comunicación como  Durban II el 2009 en Ginebra (Revisión de Durban), y Durban III en Nueva York el año 2011 (Conmemoración del Décimo Aniversario), toda vez que el 2009 la Conferencia tuvo como invitado estrella nada menos que a uno de los más conocidos negacionistas del Holocausto, el expresidente de la República  Islámica de Irán Mahmud Ahmadineyad , quien inflamó pasiones con su sorprendente afirmación que nada menos que el Consejo de Seguridad de la ONU era un “instrumento del sionismo”.Los antecedentes no son buenos de estas dos conferencias preparatorias y revisoras, donde nada sustancial se ha avanzado en el tema que supuestamente justifica el gasto y la convocatoria, cual lo es la lucha contra el racismo. La prueba que el ambiente no es promisorio es que en Durban solo dos países se retiraron (Israel y Estados Unidos), y para este 20 aniversario ya son 30 las naciones que se han sumado, anunciando con tiempo su ausencia de cualquier conmemoración, y no solo cantidad sino mucha calidad, toda vez que en ese listado figuran algunas de las democracias más respetuosas de los derechos humanos, tales como Alemania, Australia, Austria, Canadá, la República Checa, Francia, Italia, Países Bajos, Nueva Zelandia, el Reino Unido.Lo del 2001 en Durban no es el primer fracaso de la ONU. Lo que allí ocurrió es comparable a la Resolución 3379 de la Asamblea General de la organización, aprobada el 10 de noviembre de 1975, la que -con 72 votos a favor, 35 en contra y 32 abstenciones- equiparó al sionismo con el racismo. Aunque era de carácter declarativo y no vinculante constituye una de las mayores vergüenzas en la historia de las organizaciones internacionales, tanto que por la resolución 4686 del 16 de diciembre de 1991, la propia Asamblea General debió anularla, uno de los documentos más cortos de su trayectoria. Que la situación no ha mejorado en la ONU lo demuestra el hecho que nada similar se espera en esta oportunidad, aunque si hay una buena noticia, mostrando un camino alternativo y más correcto en la lucha contra el racismo y la discriminación, cual lo es que en este tránsito para los 20 años de Durban, ha crecido el número de países que aceptan la definición de antisemitismo y judeofobia de la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto.     

publicado hace 17 días

“Intento vivir desde el corazón y conectada con D´s, expresándome por medio del arte y el diseño”

El presente al Presidente Sebastián Piñera, ¿qué significado tuvo para ti en lo personal?-Para mí fue una alegría poder crear en torno a una bendición. Creo que todos necesitamos hoy bendiciones de D´s, de paz, de unión para poder salir adelante en conjunto. Creé este cuadro como una bendición utilizando delfines, porque son animales muy místicos y porque siempre vuelven al origen. Elaboré este cuadro en torno a un centro que es redondo y que incluye a todos. Cada delfín representa a un pueblo, una persona, una historia de vida distinta, pero estamos todos en lo mismo y por eso fui muy afortunada de poder materializar algo que siento desde adentro y al obsequiarla a nuestro país, transmitiendo el orgullo que siento como judía.Los papeles¿Qué ves en el papel para poder trabajar?-En el papel observo la posibilidad de transformación porque trabajo desde los residuos, a partir lo que ya no sirve de la basura y se puede rescatar para otros usos. Como la hoja del choclo y de la hoja de la piña, todo lo que no se come. Mezclo residuos y de ahí sale una pasta, y con ella hago las hojas de papel. Para mí es la posibilidad de hacer algo que se va a eliminar como son, por ejemplo, las fibras naturales. Como estudié diseño pensaba que tenía que aprender la técnica de dibujar, pintar y yo no era tan buena para el dibujo y yo sentía que eso me limitaba un poco, pero la técnica del papel me abrió un nuevo mundo, porque me permitió hacer talleres con niños con discapacidad, mezclados con grandes artistas, con mujeres en situación de riesgo, con reos y numerosos talleres. Por medio del papel logré aproximarme a la posibilidad creadora que tenemos todos, y darle la posibilidad a todas las personas con las cuales trabajo de que puedan ser artistas.¿Cómo podrías resumir tu experiencia como docente en la Universidad Católica?-Yo partí hace diez años enseñando en la Escuela de Diseño de la Universidad Católica y mi cátedra es Diseño en Impacto Ambiental. De ahí hice todo un trabajo de la teoría y luego lo pasé a la práctica. Es decir, todo lo que tenía en materiales en desuso y residuos, lo pude con mis alumnas y alumnos convertir en arte. Luego pasé a hacer el ramo de Taller en la misma casa de estudios, desarrollando proyectos  en lo que es la línea de la sustentabilidad y la innovación social, con un fuerte matiz en la sustentabilidad humana. Es decir, como permito que una persona pueda vivir una vida conectada con la naturaleza, conectada con su propia transformación, su propia felicidad y su propio camino que es sustentable y llevable para la vida.¿Cómo potencias la creatividad de tus alumnos y alumnas? Ya sea en la cárcel, las mujeres en situación de riesgo, personas con necesidades especiales, etc.-Primero confiando, exponiéndose a tener experiencias de éxito en áreas en las que uno muchas veces no ha experimentado. Muchas cosas que no se pueden decir con las palabras, se expresan a través de las manos. Por eso a través del arte y a través de las herramientas de diseño el poder crear objetos, situaciones y experiencias que estén marcadas de algo que sale desde el alma. Trabajar con las manos es elevar la inteligencia del corazón al cerebro, porque uno empieza a sentir que tienes esa posibilidad creativa, que eres un creador, que es una sensación muy potente. Somos todos seres creadores. Una de las cosas que más me llama la atención para poder adquirir confianza en la vida es haber vivido una experiencia de triunfo. Y el hecho de haber ido con mis alumnas a la cárcel y tuviéramos un trabajo de co-creación y ahí todos quedaban con el mismo encargo. Es decir, que los reos quedaban con la misión de hacer o terminar sus tareas, al igual que un estudiante de diseño, eso le da la posibilidad al reo de poder empoderarse. Pese a que ellos decían que son lo peor de la sociedad, también tienen sentimientos, y al trabajar con ellos, les abres ese lado de posibilidades de poder ser mejores personas. Muchas veces queremos hacer cosas buenas, pero que a veces nos cuesta verlas. El arte y la creatividad te lo permiten. Judaísmo¿Cómo han influido tus valores judíos en tu trabajo? -Para mí la conexión más grande es a través de D´s. Me siento muy cercana a un D´s que es desde el amor. La posibilidad de crear viene de D´s. Me siento muy orgullosa de mi judaísmo, creo que el judaísmo tiene que ver con el amor, la perseverancia, es como una fuerza interior, que se vincula con el compartir, ayudar a los demás y sentirnos que somos uno. Eso es lo que más me conecta, me siento muy orgullosa y feliz de ser judía.Creo que estamos aquí en este mundo para poder compartir nuestros dones. Es algo que todo pasa por nosotros, pero no es de nosotros. Entonces, para mí el Tikkun Olam es el poder sacar lo mejor de uno y poder compartirlo con otros y que otros compartan contigo lo que trajeron a este mundo y en ese compartir, en que cada uno entrega lo mejor que tiene desde el amor, el mundo se va armando.¿Te gustaría explorar elementos dentro del diseño para poder trabajar? O ¿Lo encuentras un riesgo demasiado grande?-A mí encanta el tema de pensar en explorar nuevas fibras y nuevos materiales. Sin embargo, en el caso particular del cuadro que le obsequié al presidente yo tenía calendarios judíos muy lindos que habían sido impresos, por lo tanto utilicé la técnica de collage , de otras cosas que estaban impresas y las uní, dándoles el significado que yo quería. Ojalá la cabeza me dé para encontrar más técnicas, más materiales distintos. Porque hay tanto guardado y creo que hay que avanzar. ¿Cuál es tu lema de vida?Intento vivir desde el corazón y conectada con D´s, expresándome por medio del arte y el diseño.¿Prefieres trabajar con talleres o con las clases universitarias?-Es linda la combinación. Porque en la docencia universitaria se genera un proceso que requiere de mucha evaluación. Es un sistema o de un conocimiento más mental y teórico, que siempre lo acompaño de la práctica. Lo que se queda sólo en la cabeza, es sólo teoría. Yo creo hay que pasarlo por el cuerpo. No se puede quedar sólo en la teoría. Debe experimentarse lo que uno enseña. Incluso es más, mi taller se llama “El Alma del Papel” y a eso apunto, desde los objetos hasta las personas, los elementos de la naturaleza, todo tiene un alma. Desde mi clases en la universidad intento conectar de lo que el alma que es enseñar y de ir aprendiendo. En cambio, en mis talleres lo puedo hacer de una manera más abierta y libre. Me veo en una unión de ambas. Estoy en un proyecto de desarrollar un Kit para crear papel con una grabación en dónde quiero transmitir que cada persona pueda hacer su propia obra de arte. Mi sueño es que llegue a los colegios, a lugares vulnerables, a artistas que puedan hacer sus papeles para hacer sus pinturas, a escritores para que puedan hacer sus libros y a cada persona que quiera conectarse con su alma a través del arte. 

publicado 01 Octubre 2021

Es hora de reafirmar el orgullo judío*

Las encuestas revelan una cantidad inquietantemente grande de judíos estadounidenses que se sienten desconectados de su identidad judía. ¡Qué dolorosamente triste! En respuesta, permítanme compartir la esencia de lo que significa ser judío para mí.Significa defender lo que podría decirse que es el concepto más revolucionario en los anales de la civilización humana, el monoteísmo, y su corolario, la creencia inherente de que todos somos creados a imagen de D-s (en hebreo, B’tzelem Elohim).Significa abrazar el profundo significado simbólico que los rabinos le dieron a la historia de Adán y Eva. Dado que toda la humanidad desciende de la pareja “original”, cada uno de nosotros, sea cual sea nuestra raza, religión o etnia, compartimos el mismo árbol genealógico. Nadie puede presumir de superioridad sobre nadie.Significa asociarse con el Divino para reparar nuestro mundo roto (en hebreo, Tikún Olam) y reconocer que este trabajo no debe ser subcontratado a una autoridad superior, ni al “destino” ni a otras personas. pero que es mi responsabilidad durante mi vida.Significa afirmar la vida: “Te he puesto la vida y la muerte, la bendición y la maldición; escoge, pues, la vida, para que tú y tu descendencia vivan” (Torá) y la elección moral que está en manos de cada uno de nosotros. para acercar un poco más la visión profética judía de un mundo en paz y armonía.Significa celebrar el hecho de que los judíos fueron los primeros disidentes, entre los primeros en desafiar el status quo e insistir en el derecho a adorar de manera diferente a la mayoría. Hoy lo llamamos pluralismo y es un principio fundamental de las sociedades democráticas. También debería ser un componente esencial de las comunidades judías en todas partes.Significa dar la bienvenida al esfuerzo pionero judío por establecer un código moral universal de conducta y tratar de actuar como si ese código de conducta fuera mi GPS diario: perseguir la justicia, tratar a mi vecino como me gustaría que me trataran a mí, dar la bienvenida al extraño. Entre nosotros (y, debo agregar, el recién llegado al pueblo judío), ser sensibles al medio ambiente y buscar la paz. No es por accidente que los Padres Fundadores de Estados Unidos eligieron palabras de la Biblia hebrea para la Campana de la Libertad de nuestra nación: “Proclamen la libertad en toda la tierra y para todos sus habitantes”. O que los Diez Mandamientos continúan siendo una guía ética para tantas personas en todo el mundo.Significa reconocer que soy heredero y custodio de una civilización que tiene miles de años y que tiene en su interior abundantes riquezas de teología y fe, filosofía y ética, música y arte, etnografía e historia, y mucho más, suficiente. para toda una vida de exploración e inspiración sin fin.Significa experimentar la alegría indescriptible de pertenencia y comunidad en cualquier lugar del mundo al que vaya; celebrando el impacto extraordinario del pueblo judío, apenas una quinta parte del uno por ciento de la población mundial, en el avance de las fronteras de la civilización mundial, lo que incluye ganar aproximadamente el 22 por ciento de todos los premios Nobel del mundo; abrazar la centralidad de la discusión y el debate sobre las grandes cuestiones de la vida, informados por una multitud de enseñanzas judías a lo largo de los siglos; y maravillarse de la casi inimaginable determinación judía de perseverar contra todo pronóstico, sin perder nunca la esperanza de un futuro mejor. El autor Mark Twain, un admirador del pueblo judío, señaló una vez con asombro: “Todas las cosas son mortales excepto los judíos; todas las demás fuerzas pasan, pero él permanece. ¿Cuál es el secreto de su inmortalidad?”.Significa tener un pasado al que estoy indisolublemente ligado por las generaciones que me precedieron; que preparaban a sus hijos e hijas para sus Bar y Bat mitzvá; que bendijo a sus hijos en la mesa de Shabat; que se sentó en el Seder de Pésaj y anhelaba “el próximo año en Jerusalem” y la venida del profeta Elías; que ayunaron en Iom Kipur mientras se sometían a su inventario moral, y celebraron con alegría en Purim sabiendo que nuestros enemigos habían sido derrotados; y eso pasó la batuta del pueblo judío de generación en generación.Significa vivir en un luto perpetuo por todo lo que se perdió en el Holocausto, los pogromos, las inquisiciones, las conversiones forzadas, los exiliados, los libelos de sangre y las demás manifestaciones mortales del antisemitismo, mientras que, al mismo tiempo, se vive en la eternidad. gratitud por el don de la vida, la bendición de la oportunidad y la sagrada tarea que se nos ha encomendado de encender esa chispa especial dentro de cada uno de nosotros.Significa la alegría de saber que, en mi vida, las oraciones de millones de judíos durante muchos siglos finalmente han sido respondidas: el emocionante regreso del pueblo judío a la cuna de nuestra existencia y el renacimiento del estado soberano de Israel. Como dijo el legendario Winston Churchill, un sionista de toda la vida, en 1947: “La llegada a la existencia de un estado judío en Palestina es un evento en la historia mundial que debe verse en la perspectiva no de una generación o de un siglo, sino en la perspectiva de mil, dos mil o incluso tres mil años “. ¡Qué razón tenía!Significa afirmar el vínculo indisoluble entre Israel y el pueblo judío. Esta tierra representa no solo el símbolo físico o soberano de nuestra nacionalidad, sino también, ya sea que elijamos vivir allí o no, la expresión metafísica más elevada de nuestra fe, nuestra oración y nuestro anhelo. Como escribió el salmista: “Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos, sí, lloramos, cuando nos acordamos de Sión”.Significa saber que al luchar contra el antisemitismo y por el derecho de Israel a vivir en paz y seguridad, estoy luchando por un mundo mejor que sea prometedor para todas las personas que aspiran a la coexistencia en paz y libertad.Significa enorgullecerse de la vasta contribución judía a la defensa de la dignidad humana. No por casualidad, la Biblia hebrea, desde el éxodo de Egipto hasta el concepto mismo de la Tierra Prometida, ha sido una fuente de inspiración para los Padres Fundadores de Estados Unidos, así como para el movimiento estadounidense de derechos civiles (por ejemplo, El movimiento espiritual afroamericano - “¡Cuando Israel estuviera en la tierra de Egipto, deja ir a mi pueblo!”). Y tampoco por accidente, los judíos han estado representados de manera desproporcionada en la vanguardia de la lucha global por el avance de los derechos humanos. Sorprendentemente, los judíos nunca se han sentido satisfechos con las cosas como están. Si Isaías y los otros profetas regresaran a la tierra, como críticos perennes del status quo, nos recordarían que, a pesar de todo lo que se ha logrado, hay mucho más trabajo por hacer antes de que podamos declarar el éxito aquí en la tierra.Y finalmente, como dijo una vez el fallecido premio Nobel Elie Wiesel, significa no necesariamente buscar hacer el mundo más judío, sino más humano. Ese es el objetivo que anima a nuestro pueblo, en los buenos y en los malos tiempos, desde el inicio de este extraordinario viaje histórico hasta la actualidad.Que los judíos de todas partes sientan, o vuelvan a casa, la sensación de alegría y enriquecimiento, la conexión a través del tiempo y el espacio, el destino compartido, la responsabilidad colectiva y, sí, el inmenso orgullo que he tenido el privilegio de experimentar a lo largo de mi vida.*Publicado en The Times of Israel. 

publicado 13 Septiembre 2021

Nuestro súper poder

Sabemos que la realidad es cambiante. Es más, lo único que permanece inmutable es que cambiamos. Mirando el año que recién termina, nos damos cuenta de que la aceleración que produjo la pandemia hizo avanzar con una rapidez inesperada la utilización de la tecnología en la educación y en la vida comunitaria. Esta mutación, en tiempos normales probablemente nos hubiera tomado más de una década, sin embargo, fue cosa de solo unos pocos meses para que nuestros talmidim en el Instituto Hebreo y la comunidad en general, pasara a “modo online” en forma exitosa. Debemos reconocer que este modelo tiene grandes beneficios, ha permitido la continuidad de la enseñanza sin importar las condiciones sanitarias del momento, las cuarentenas o los “contactos estrechos”. Ha permitido participar de igual forma en las actividades a todos los miembros de la comunidad, sin importar en qué comuna, ciudad, región o incluso país en el que se encuentren. No dejan de emocionarme las clases por Zoom antes de los jaguim, con más de cien personas de todas las edades participando, o el evento de recaudación de fondos de Fobeju junto al IH, donde logramos pasar los 1.200 Amigos de Fobeju, lo cual nos ayuda a nuestra misión de proveer educación judía, valórica y de excelencia académica, independiente de la situación económica de las familias, a los niños y jóvenes de nuestra comunidad.Creo que nuestra herencia como pueblo judío nos posiciona en forma privilegiada para enfrentar estos desafíos, ya que a través del tiempo hemos desarrollado un “súper poder”. Porque, ¿quién como nuestro pueblo se ha enfrentado a tantos desafíos en su historia? ¿Quién tuvo que desarrollar tanta resiliencia? ¿Cuánta capacidad de adaptación hemos aprendido? Y precisamente es este súper poder el que nos ha permitido seguir presentes como pueblo judío durante milenios, hasta llegar hoy a desearnos un Shaná Tová Umetuká 5782. Este súper poder va mas allá de la capacidad de adaptarnos a las nuevas tecnologías y pasar rápidamente a las actividades online. Este súper poder se aprecia en una sala de clases llena de risas, en la calidez de un rezo o un abrazo en un kidush de Shabat, ya que nuestro súper poder se llama “Comunidad”. ¡Y precisamente es eso lo que mas debemos esforzarnos en recuperar, nuestra presencia y pertenencia a la comunidad! Nuestros talmidim, morim, padres y apoderados del Hebreo lo saben y hoy, con mucho esfuerzo de todos y con alegría, estamos orgullosos de volver a tener un colegio lleno de vida, que nos permite sembrar la semilla de la continuidad judía, a través de la educación con cariño y del desarrollo de esas relaciones y amigos para toda la vida. Pero el colegio no es suficiente, todos debemos esforzarnos en volver a nuestras comunidades en forma presencial. Debemos dejar la comodidad de nuestros hogares y la facilidad e inmediatez del Zoom. Te invito a vencer los miedos y volver, con responsabilidad y cuidado, para hacer crecer esa llama que nos entrega el calor de estar presentes y juntos en comunidad.Junto al directorio del Vaad Hajinuj, queremos desearte a ti, tu familia, a la comunidad judía de Chile y a todo Am Israel, que tengan un año lleno de bendiciones, de salud, de parnasá y de compartir juntos en alegrías en comunidad.

publicado 03 Septiembre 2021

5781, un año arduo, en un camino difícil

Queridos socios en particular y comunidad en general.5781, un año más que se nos va; un año arduo, en un camino difícil; un año de alejamiento físico, en donde no nos pudimos ver ni hemos podido abrazarnos -como es nuestra tradición- en nuestras bendiciones de Kabalat Shabat. Pero así y todo, estuvimos juntos, cerca de ti, y - por sobre todo- contigo más cerca que nunca de tu comunidad.Es el momento en que tenemos que detenernos por unos instantes y hacer nuestros balances personales, como así también de rendición de cuentas comunitarias. En mi rol de Presidente del Círculo Israelita de Santiago y con el honor de representar a mi Directorio, con mucho orgullo, les comento que el año 5782 nos encuentra con 1.080 familias socias, más de 4.000 almas; celebramos con alegría 93 ceremonias de Bar y Bat mitzvá; 1.047 jóvenes participaron en 13 programas únicos para ellos y ellas; adultos y jóvenes estudiaron en 32 grupos; subimos más de 2.000 horas de contenido online; 165 participantes de nuestra biblioteca realizaron talleres de Café y Lectura, analizando y comentando 28 autores y 53 cuentos de ellos; publicamos 52 ediciones de La Palabra Israelita, con 104 notas exclusivas y más de 10.000 visualizaciones mensuales; 153 voluntarios tejieron 910 bufandas para adultos y niños vulnerables,  sirvieron 1.115 cenas, entregaron 10.895 kilos de alimentos y amasaron 32.266 jalot para vecinos de escasos recursos, y pudimos vibrar, estudiar y celebrar junto a la Comunidad Israelita de Concepción.Además, con nuestro fondo de Maasim Tovim permitimos que cada miembro del Minián diario del Bicur Joilim tuviera todas sus necesidades básicas satisfechas; más de 80 familias en extrema pobreza cuentan mensualmente con una caja de alimentos y abrigo; nos aseguramos siempre que, sin importar su situación, nadie se quede sin poder celebrar su Bar y Bat mitzvá, jupá o majané, y que toda alma judía pueda tener siempre su lugar de descanso eterno.Acompañamos en el dolor a 106 familias que despidieron a sus seres queridos y estuvimos siempre junto a ellos.La comunidad somos todos. Ninguno de nosotros puede lograr solo lo que logramos unidos. Cada uno de nosotros aporta algo que solo nosotros podemos aportar y se lleva algo que ninguno lograría sin el amor de esta familia extendida. Viendo con orgullo todo lo logrado, a pesar de todas las adversidades e incertidumbres de este año, no hay dudas: podemos seguir soñando y construyendo si lo hacemos juntos. La comunidad somos todos.Que este 5782 sea el año en que volvamos levantar las copas de la alegría y la dulzura para decir Lejaim por la vida y por nuestra comunidad que tanto necesitamos. Sabes que siempre cuentas con nosotros. Sabemos que siempre contamos contigo. ¡Shana tová umetuká!M  

publicado 27 Agosto 2021

La victoria del Talibán en Afganistán y sus consecuencias

El 15 de agosto de 2021, el movimiento Talibán recuperó Kabul, la capital de Afganistán, 20 años después de haberla evacuado tras la intervención militar de Estados Unidos. Con un avance mucho más rápido que el esperado, y sin que pudiera ser previsto por los servicios de inteligencia estadounidenses, el grupo islamista logró el control completo del país asiático. Las consecuencias de la victoria del Talibán van desde aspectos humanitarios a aspectos regionales y globales. En lo referente a los aspectos humanitarios, desde ya ha empezado un movimiento migratorio hacia los países vecinos. Sectores de la población civil afgana huyen del país, temiendo por sus vidas y la violación de sus derechos. Esto resulta especialmente dramático para las mujeres, las que son consideradas en una etapa pre emancipatoria, y están sometidas al poder patriarcal y estatal del movimiento.En el ámbito regional, una de las consecuencias dice relación con una mayor desestabilización e impredecibilidad de futuros conflictos regionales. El Talibán, además de estar presente en Afganistán, se encuentra presente en Pakistán, con lo cual se transforma en una amenaza para la estabilidad del país vecino. Es especialmente activo en la zona sur del país. El anterior gobierno afgano había acusado a Islamabad de dar refugio a los insurgentes talibanes. Los talibanes paquistaníes, por su parte, han reivindicado varios atentados realizados en Pakistán, entre los cuales se cuentan el ataque en contra de una escuela de niños, en diciembre de 2014, que dejó más de 140 muertos, y el realizado en contra de una universidad paquistaní, en enero de 2016, con más de 20 muertos. Para Irán, el escenario tiene rasgos que pueden ser percibidos de manera mixta. Por una parte, la salida de Washington de territorio afgano es saludada por el régimen de Teherán, el cual desde la revolución islámica de 1979 se ha caracterizado por una posición marcadamente antiestadounidense y antiisraelí.  La existencia de un enemigo común es algo que une a Kabul y Teherán. Sin embargo, por otro lado, el Talibán, lo que mismo que otros movimientos islamistas como el Estado Islámico, ha combatido a las minorías chiitas, especialmente a los hazara. Este grupo, de lengua persa, está presente tanto en Afganistán como en Pakistán, y ha sufrido varios atentados. Últimamente, en mayo de 2021, se produjo un ataque en contra de los hazara, reivindicado por el Estado Islámico, que dejó al menos 80 muertos. Otra de las potencias regionales es Turquía, que además tiene una importancia particular por pertenecer a la OTAN y tener influencia tanto en el Asia Central como en el Medio Oriente. A pesar de haber existido algunos enfrentamientos con el Talibán, el presidente turco, Recep Erdogan, ha señalado su disposición a trabajar y reconocer al movimiento islamista, incluso Erdogan se ha mostrado partidario de recibir a sus líderes. Anteriormente, hasta julio de 2021, los talibanes habían rechazado cualquier despliegue de Turquía en territorio afgano, calificando como agresores a los militares turcos. También otros países del Asia Central y especialmente las exrepúblicas soviéticas, limítrofes con Afganistán, como son Turkmenistán, Uzbekistán y Tayikistán, pueden ser objeto de desestabilización nacional en virtud de los miles de refugiados afganos que huyen del país vecino.  De hecho, estos países ya habían permitido el ingreso de refugiados con anterioridad, y el propio presidente Ghani huyó a Uzbekistán un día antes de la caída de Kabul por parte del Talibán. En abril de 2021, tras el acuerdo de Doha entre Estados Unidos y el Talibán, el Afganistán del entonces presidente Ashraf Ghani, junto con Turquía y Pakistán, intentaron realizar también un acuerdo con el Talibán a través de la convocatoria a una cumbre de paz, lo que finalmente fracasó. Como parte de este fracaso estuvieron las reiteradas acusaciones del gobierno de Ghani en contra de Islamabad de dar refugio a miembros del Talibán. Es posible que ahora se produzca un acercamiento entre estos Estados y el Talibán. El control afgano del Talibán también tiene consecuencias para el mundo árabe. Arabia Saudita ha urgido al nuevo gobierno afgano a preservar la vida, la propiedad y la seguridad, según está estipulado por los principios islámicos. Algunas declaraciones similares emitieron los diferentes Estados del Golfo Pérsico. Qatar, donde existe desde 2013 una oficina del Talibán, afirmó que buscaría una transición pacífica en el país asiático y promovería la evacuación de los diplomáticos y personal de organizaciones internacionales. Bahréin, por su parte, ha iniciado consultas con Emiratos Árabes Unidos, Qatar y Arabia Saudita, de modo de tener una posición común sobre la situación afgana. En el escenario palestino, el movimiento Hamas, grupo terrorista que busca la destrucción de Israel, y que gobierna la franja de Gaza, ha saludado la victoria del Talibán. En una declaración pública, Hamas felicitó la derrota de la ocupación estadounidense en Afganistán. Además, el movimiento palestino anteriormente había dado a conocer una reunión con representantes del Talibán en la oficina que este grupo tiene en Doha, Qatar. Ambos tienen un enemigo común representado por Estados Unidos. Por el contrario, representantes de la OLP han denunciado al Talibán como una fuerza extremista y terrorista. Finalmente, cabe señalar que la victoria del Talibán en Afganistán representa una derrota para Estados Unidos, para todos los gobiernos estadounidenses desde Bush, quien llevó a cabo la intervención militar en 2001, hasta Biden, quien llevó a la práctica el retiro, pasando por Trump, quien negoció los acuerdos de Doha con el Talibán en 2020. En virtud del acuerdo se fijó un calendario de 14 meses para la retirada militar definitiva de Estados Unidos. A cambio, Washington se comprometía a levantar las sanciones en contra de los líderes del movimiento islamista, el que aseguraría una “retirada pacífica” de las tropas estadounidenses.  El retiro de Estados Unidos de Afganistán y de Irak es disminuye fuertemente su rol en el Asia Central y el Medio Oriente, afectando su liderazgo en estas regiones y dejando un vacío que puede ser ocupado por Rusia y China. 

publicado 20 Agosto 2021

El Ministro Prófugo de la Justicia y la Sombra de Chamberlain

Hace unos días asumió un nuevo gobierno en la República Islámica de Irán. Luego de haber visto como la Guardia Revolucionaria, esa fuerza parapolicial que mantiene a los ciudadanos bajo vigilancia y coarta diariamente las libertades individuales prácticamente empujaba a la gente a votar por un candidato indicado, se consagró como presidente Ebraim Raisi.El nuevo presidente, conocido como el “Carnicero de Teherán”, es uno de los funcionarios cuyo “cursus honorum” se asemeja más a un prontuario que a un currículum.Acusado por los distintos organismos internacionales de Derechos Humanos como responsable de una purga de miles de opositores en los días posteriores a la Revolución de Khomeini, llegó a ser uno de los jueces de un sistema político que en lugar de custodiar los derechos individuales, su función es justificar su conculcación.Con esos antecedentes, no nos puede extrañar que haya nombrado como Ministro de Interior a Ahmed Vahidi, uno de los responsables del atentado a la AMIA y prófugo de la justicia.Vahidi, al momento de planificarse el crimen, era el Comandante de las Fuerzas Quds de la Guardia Revolucionaria. Es decir, quien tenía la competencia para llevar adelante todas las actividades terroristas en el exterior.Sobre su cabeza pende una Alerta Roja de INTERPOL, lo que implica que cualquier país que tome en serio la legalidad y esta suerte de “clearing de prófugos” debería detenerlo en cuanto pise su suelo.Ello no fue óbice para que se haya presentado en 2009 en la Bolivia de Evo Morales, de la que se fue cuando su propia aliada Cristina Fernandez de Kirchner no tuvo otra opción que pedirle su detención, generando un altercado diplomático que rápidamente quedó en el olvido, como una mínima desprolijidad.Del mismo modo, Vahidi se hizo presente en Moscú para el inicio del Mundial de 2018, y cuando se preparaba el pedido de detención desde Argentina, aquél ya volaba nuevamente a Irán.Simon Wiesenthal, respecto de los nazis que tenían órdenes de detención de INTERPOL, sostenía que podrían moverse en ambientes amigables, pero nunca podrían ir a ver un espectáculo en Broadway, ni controlar sus cuentas en Suiza, ni comer en su restaurante preferido en París.Vivimos esta nuevo nombramiento como una nueva provocación de un régimen cuyo antisemitismo es política de estado. Una burla a las víctimas de un atentado donde se premia a quién es buscado internacionalmente como partícipe con el cargo de ministro. En otras palabras, no solo ausencia de arrepentimiento sino reivindicación y propuesta de repetición.Rescatamos la unánime condena de la sociedad y gobierno argentino, así como de toda la comunidad judía. Hubiéramos querido una reacción mayor desde el punto de vista diplomático.Pero la lección que deja este episodio es que la Mulocracia Iraní está lejos de querer renunciar a la promoción del terrorismo, la propagación del antisemitismo, la negación de la Shoá, la pretensión de expandir su ámbito de influencia y la continuación de su intención en desarrollar la energía atómica con propósitos bélicos. Negociar con este tipo de interlocutor denota por parte de occidente una ingenuidad digna de los líderes como Neville Chamberlain, cuya política de apaciguamiento permitió que Hitler ampliara su dominio en Europa creyendo que primero Alsacia y Lorena, luego Austria y Checoslovaquia le satisfacían. Recién la invasión de Polonia los hizo reaccionar. Pero no hace falta en esta instancia recordarles el costo que ello produjo.