El músico judeo-argentino que cumplió su “misión imposible” en Hollywood

Lalo Schifrin, posiblemente el músico argentino más reconocido mundialmente, es hijo de una familia judía de Buenos Aires, nacido el 21 de junio de 1932, con el nombre de Boris Claudio Schifrin.   Próximo a cumplir 89 años, Lalo Schifrin vive en Beverly Hills, en una casa que perteneció anteriormente al humorista Groucho Marx, donde sigue creando diariamente, mientras añora Buenos Aires, si bien no pude viajar por orden médica.   Su padre Luis Schifrin fue el primer violín del Teatro Colón, donde por tres décadas dirigió la cuerda de segundos violines, y a la edad de 5 años lo incentivó para que comenzara a estudiar piano.   Era miembro de una familia de músicos judíos. Los hermanos de su padre, Leopoldo y Roberto, eran violinista y violonchelista respectivamente; mientras que uno de los hermanos de su madre era violinista y el otro tocaba el oboe. Fue por eso que Lalo manifestó en una nota publicada en la Revista La Nación: “Yo no podía concebir otra carrera que no fuera la de músico”.

Un millón de vacunas contra COVID-19

La Oficina del Primer Ministro señaló en un comunicado que Israel transferirá las dosis que están a punto de caducar, y a cambio recibirá los envíos de vacunas de Pfizer que originalmente debían entregarse a los palestinos.   “El plan fue aprobado en base a que las reservas actuales de vacunas en Israel son suficientes para sus necesidades actuales”, dijo la declaración.   El Ministerio de Salud especificó en un comunicado que Israel entregará entre un millón y 1.4 millones de dosis, y a cambio recibirá la misma cantidad en septiembre y octubre.   La oficina del Coordinador de las Actividades Gubernamentales en los Territorios entregó hoy un primer envío de 100 mil vacunas a pocas horas del acuerdo alcanzado entre el gobierno israelí y la Autoridad Palestina.   El ministro de Salud, Nitzan Horowitz, conversó hoy con su homólogo palestino, el Dr. Mai al-Kaila, y subrayó que el acuerdo reducirá las cifras de COVID-19 en la Autoridad Palestina sin disminuir las reservas de vacunas de Israel.   “El coronavirus no reconoce fronteras ni distingue entre naciones”, expresó Horowitz. “Esta importante iniciativa beneficia a todas las partes. Espero y creo que esta medida promoverá la cooperación entre Israel y sus vecinos palestinos también en otros ámbitos”.   A-Kaila agradeció a Horowitz la cooperación. “La coordinación con Israel en el tema del coronavirus ha sido excelente, y espero que los lazos entre nosotros se estrechen, ciertamente en las áreas de salud y derechos humanos”, dijo, según la dependencia gubernamental israelí.

Escritos y dibujos inéditos de Kafka

Cartas, manuscritos y dibujos del escritor checo Franz Kafka han sido escaneados y puestos a disposición del público por la Biblioteca Nacional de Israel, que los recuperó tras una larga batalla judicial.   En esta colección inédita, figuran "unos 120 dibujos, más de 200 cartas dirigidas al escritor Max Brod, (entre ellas) el original de su testamento literario en el que pedía a su amigo que quemase todos sus escritos", explica a la AFP Stefan Litt, conservador a cargo de este proyecto.   Tras la muerte de Kafka, en 1924, Brod decidió no destruir los escritos de su amigo. En 1939, abandonó Checoslovaquia, ocupada por los nazis, y se dirigió a Tel Aviv, llevándose los escritos y dibujos de Kafka en su equipaje. Tiempo después, Max Brod publicó numerosas obras de Kafka y contribuyó en gran parte a la fama póstuma del escritor checo, entre las principales figuras literarias del siglo XX.   Pero, tras la muerte de Brod, en 1968, se produjo un auténtico 'culebrón' legal "kafkiano" que involucró a varios países, sacudió al ambiente universitario y afectó mucho a los herederos de Kafka y Brod. Como consecuencia de una decisión judicial suiza, una parte de los archivos, que estaban en una caja fuerte en ese país, fueron entregados en mayo de 2019 a la Biblioteca Nacional de Israel, en Jerusalem.

Un árbitro israelí por primera vez en la historia de la Eurocopa

Uriel Greenfield dirigió este jueves el partido entre Países Bajos y Austria en Amsterdam, válido por la segunda fecha del Grupo C de la Eurocopa, y se convirtió en el primer árbitro israelí de la historia que imparte justicia en la prestigiosa competencia europea.   Países Bajos se impuso 2-0 y clasificó a los Cuartos de Final del torneo. El marcador se abrió a los 11 minutos de juego con un gol del delantero Memphis Depay, tras un penal sancionado con Greenfield con la ayuda del sistema de asistencia tecnológica VAR.   “Después de un partido emocionante, agradezco a todos por su apoyo. Después de un análisis profesional del juego comenzaré a prepararme inmediatamente para el próximo juego”, afirmó el israelí de 40 años que el próximo domingo será el cuarto árbitro del encuentro entre Italia y Gales, válido por la tercera fecha del Grupo A y que se disputará en Roma.   Además de convertirse en el primer árbitro israelí en dirigir un partido de Eurocopa, Greenfeld es el tercer israelí de la historia en participar en un torneo de fútbol de gran relevancia internacional. Lo antecedieron Menachem Azhkenazi, árbitro en la Copa del Mundo de 1966 en Inglaterra; y Abraham Klein, que hizo lo propio en las mundiales de México 1970, Argentina 1978 y España 1982.

Novedades Biblioteca CIS

La cura milagrosa

Llegan al desierto de Tzin después de vagar 40 años, su hermana muere, el pueblo tiene sed, clama por agua, se queja ante él. Moshé la consigue, pero no de la manera delicada que D-s hubiese querido, y por lo tanto es informado que no entrará a la Tierra Prometida. Su hermano Aarón muere, serpientes venenosas atacan el campamento, hay más descontento del pueblo, hay una especie de cura milagrosa enviada por D-s (“Hazte [la imagen de] una serpiente venenosa, y ponla sobre un estandarte. Todo el que sea mordido la mirará y vivirá”), y luego más guerra, esta vez contra los reyes Sijón y luego Og, Antes contra el rey de Arad, no hay pausa, no hay calma, al pueblo se queja: “¿Por qué nos sacaste de Egipto para morir en el desierto? ¡No hay pan ni agua!”. Y Moshé sigue, sigue, no claudica.Cualquier similitud con el pueblo judío, no es pura coincidencia. Son estos tiempos difíciles. Suena más exacto en inglés, y no encontré la traducción perfecta para expresarlo en español: “trying times”. En esa expresión se condensa el tema de lo difícil, lo duro, con el concepto de “prueba”. Como si toda situación límite trajera en su seno una prueba de superación. Esta semana me ha tocado enseñar a mis queridos estudiantes “La atadura de Itzjak” (Akedat Itzjak), en donde D-s le dice Abraham que tome a su hijo, el que ama, y lo presente como una ofrenda quemada en una de las montañas que Él le mostrará. Es decir: que lo sacrifique. El versículo anterior nos advierte: “D-s puso a prueba a Abraham”. Y sin embargo, no podemos no leer con estupor todos los preparativos que hace el padre para cumplir con el mandato divino, y temblamos mientras acompañamos a Abraham -¡a Itzjak!- con las leñas sobre sus hombros, con el fuego y el cuchillo prontos, rumbo a las montañas de Moriá. No, no hay sacrificio humano al final. Pero ese trayecto -las 133 palabras que lo relatan, pues las conté, pues tal es mi angustia, cada año, cuando me toca enseñarlo- ofrecen una imagen cabal de la magnitud de la prueba. Y sin embargo, cuando Abraham está blandiendo el cuchillo a punto de sacrificar a su hijo, y aparece el enviado divino llamándolo por su nombre, Abraham contesta: “Hineni”: Heme aquí. Aquí estoy.Pues sin embargo: seguimos. No claudicamos. En la parashá Jukat, que comenté al principio, cada vez que se enfrentaban a guerra, o a pueblos díscolos, la Torá dice: “Vaisú Bnei Israel”, que significa: “Y siguieron adelante los israelitas”. Pues no pareciera haber otra fórmula más que seguir en movimiento. Estas últimas semanas han sido “trying times” para nosotros, los judíos de Chile, los chilenos judíos, y los judíos del mundo, y los judíos de Israel. Nos ha tocado la angustia de una escalada antisemita. A más de uno se le habrá ocurrido la idea de caminar por la calle pero sin ese Maguen David, tal vez sin ese Jai colgado del cuello, por ahora… Porque cuando los tiempos son difíciles, algunos se paralizan, otros dudan, sucumben, se enojan, temen. Otros, luchan. Y las armas, créanme, no son con balas. Estudiar más, hacer Tzedaká, entrar a Zooms de historia, hacer redes, relacionarse con los vecinos -el otro, el de al lado- son armas, a cual más poderosa. Regalar una Jalá, compartir una canción en hebreo, leer más, aprender nuestras fuentes, escuchar una radio de Israel. Aprender. Esas son armas, de las más hermosas y de las más espectaculares. Porque como iehudim sabemos que decir “Hineni”, y mantenerse en movimiento -mental, educativo, y espiritual- es la serpiente en alto del estandarte de Moshé: la cura milagrosa. 

Ver y ser vistos

La vigencia de la Torá nunca deja de sorprendernos. Aunque en realidad no es tanto la Torá, como la lectura que los judíos hacemos de ella. En su comentario a Parashat Reé, Eitan Cooper, vicepresidente ejecutivo del Instituto Schechter en Jerusalem, percibe una coincidencia notable. La parashá comienza y termina con dos mitzvot relacionadas con el verbo mirar. La parashá se abre con la conocida indicación de Deuteronomio 11:26: “Mira, yo pongo delante de ustedes la bendición y la vida, la maldición y la muerte. El Midrash (Devarim Rabá 4:3) establece que D-s no se limita a colocar ambos caminos frente al ser humano para que elija por cuál transitará; va más allá, con una vehemente exhortación: “Elige, pues, la vida” (Deuteronomio 30:19).La parashá continúa con diversas mitzvot que apuntan a una vida de sentido, como la kashrut, la separación del diezmo de nuestras ganancias, el agradecimiento, la celebración de las festividades. Y al final de la parashá leemos: “Tres veces al año será visto todo varón delante del Eterno en el lugar que Él escogiere…” (Deuteronomio 16:16). Cooper encuentra una interesante tensión entre ambos versículos. Los dos utilizan el mismo verbo, mirar. Uno en modo activo (reé, mira) y el otro en modo pasivo (iraé, haz que te miren, déjate ver).¿Qué significa ver y ser visto? Hay una novela de H. G. Wells (fines del s. XIX) llamada “El hombre invisible”. Basada en la parábola del anillo de Gyges (en La República de Platón) narra la historia, llevada al cine en varias versiones, de un científico que prueba en sí mismo su invento: un suero que lo hace invisible. Al no tener antídoto, comienza a actuar más allá de toda ley, robando y asesinando impunemente a sus enemigos. La reflexión que propone, tanto el relato de Platón como el de Wells, es si el ser humano se comporta éticamente solo por temor al castigo impuesto por la ley. Surge una pregunta movilizante: ¿Qué harías si fueras invisible? ¿Utilizarías esa condición para hacer el bien o para el hacer el mal?La pregunta no es retórica, es muy real. Cooper plantea si no son acaso las redes sociales un anillo de Gyges, facilitando un anonimato que permite generar memes de odio, Fake news y todo tipo de mensajes que quizás no nos atreveríamos a emitir dando la cara. Si esto ocurre en la vida virtual, también existe en la vida real, donde somos testigos de incendios y ataques vandálicos por parte de personas encapuchadas que se sienten invisibles e impunes ante la ley.Pero hay otra novela titulada “El hombre invisible”. Escrita en 1952 por Ralph Ellison, narra la experiencia de un hombre negro que se siente invisibilizado en unos Estados Unidos blancos y racistas. Salvando las diferencias, el conflicto también está vigente en muchos niveles.No miramos, no vemos. A veces a nuestros seres más cercanos, a nuestros hijos, a nuestras parejas. Invisibilizamos a aquellos con quienes no compartimos sentimientos de igualdad (judíos y no judíos por igual). Damos vuelta la cara para no ver los problemas ajenos cuando no nos afectan a nosotros directamente. Vemos a quienes queremos ver y dejamos al resto en la zona oscura de la indiferencia.Ver y ser visto podría ser un principio de solución a los problemas que hoy nos aquejan. Debemos actuar siempre con responsabilidad. Cuidar lo que escribimos, reenviamos, retuiteamos, tratando de no hacer ni decir nada que no haríamos en modo presencial. La tecnología no es un anillo de Gyges, nuestra conducta debe ser ética sin depender de nuestro grado de exposición.Debemos visibilizar a los invisibles, ocuparnos de su bienestar en lo que esté a nuestro alcance. Intentar saber qué sienten, qué necesitan quienes nos rodean, tanto en los círculos más cercanos como en los más amplios. Quizás así, nuestras familias y nuestra sociedad lleguen a ser lugares más gratos y justos para todos.Un midrash al primer versículo de parashat Reé dice que cada ser humano tiene un ángel que camina delante suyo para protegerlo del mal, proclamando: “¡Abran paso a la imagen de D-s!”. Cooper lo explica muy bellamente: para realizar plenamente nuestro potencial humano y merecer nuestra condición de ser la imagen de un D-s invisible, debemos ser plenamente visibles. Debemos estar atentos para ver a los demás; y actuar responsablemente para que no nos incomode saber que nos están mirando. Sólo así lograremos distinguir sabiamente la bendición de la maldición. Esto puede ayudarnos a cumplir con la exhortación de D-s, que nos dice una y otra vez: “Ubajarta bajaim”. Elige la vida.

Elogio a la incertidumbre

Esta semana leemos en la Torá el episodio que sella el destino de Moshé. Ante el pueblo que se desespera por el agua, D-s le indica que pida a una roca que provea agua. Pero Moshé no pide sino golpea a la roca. Por esta razón no podrá ingresar a la Tierra Prometida. Más allá de las múltiples interpretaciones de este episodio, hay algo sumamente extraño: si al recibir la Torá en el monte Sinaí Moshé sabía que un día golpearía una roca desobedeciendo el mandato de D-s y por eso recibiría el castigo que le impediría entrar a la Tierra Prometida ¿tendría sentido que hiciera justamente eso años más tarde sabiendo cuáles serían las consecuencias?En el Sinaí, en el momento que sucedió la Revelación de D-s y la entrega de la Torá, ¿recibió Moshé toda la Torá entera o una parte de ella? ¿Qué recibió o sabía Moshé realmente? ¿Recibió todo incluyendo lo que sucedería en el futuro? Y si no fue así entonces ¿qué recibió, qué escribió y cuándo lo hizo?En la milenaria historia judía no somos los primeros en hacernos esta pregunta. El Rabino RaMbaN (1194-1270) enseña que Moshé recibió toda la historia hasta el Monte Sinaí. Eso significa que recibió la historia de la Creación, la historia de los Patriarcas y las Matriarcas, la historia de Iosef y sus hermanos y la historia del éxodo de Egipto. Pero D-s no permitió que Moshé supiera lo que sucedería de allí en adelante. Según el RaMbaN la historia de Moshé desde que bajó del Monte Sinaí y se encontró con el becerro de oro hasta el final de su vida fue sucediendo en forma gradual y fue escribiéndose gradualmente a medida que vivía su día a día. Su historia personal fue concluida junto con el final de la Torá. RaMbaN trae como prueba que leemos sobre el final de la Torá misma, “Escribió Moshé esta Torá y la dio a los sacerdotes” (Devarim 31:9). Es decir, seguía escribiendo incluso hasta el final de sus días.La respuesta del RaMbaN nos recuerda que nadie -ni siquiera Moshé- puede saber qué le va a suceder en su vida hasta el preciso momento en que le sucede. Cada vez que uno mira lo que le ha acontecido en los últimos años uno siempre se sorprende de todo lo que pasó y nunca había imaginado que iba a sucederle. Nadie sabe de quién uno se enamorará, dónde vivirá, qué seres queridos partirán de este mundo y qué trabajo realizará. Como dijo Steve Jobs “solo mirando hacia atrás podemos reconstruir lo que nos va sucediendo. Sólo uniendo los eventos pasados cobra sentido los eventos presentes”. Pero hacia adelante nadie puede unir nada con nada. Lo más importante es que esto no debe asustarnos porque no es algo malo sino por el contrario, es algo maravilloso que nos muestra el potencial que tenemos aún por delante.¿Por qué no podemos conocer nuestra historia? ¿Por qué no nos está permitido saber qué va a pasarnos en la vida y de hecho absolutamente nadie lo sabe?Porque con la ayuda de D-s, nosotros mismos contribuimos a darle forma a nuestra propia historia. Nuestras decisiones afectan nuestra propia vida y en forma extraordinaria esas decisiones afectan a su vez la vida de quienes nos rodean e incluso de personas que vendrán más adelante y que tal vez nunca conozcamos porque ya nos habremos ido de este mundo. Nuestra historia no es solo lo que nos sucede en forma individual. De hecho nuestra historia no es lo que soñamos, imaginamos, creemos o pensamos que nos merecemos o va a sucedernos. Nuestra historia es finalmente lo que vamos haciendo con aquello que nos va sucediendo y aconteciendo en la vida.Si Moshé hubiese conocido su propia historia en forma total tal vez no se hubiera entusiasmado en hacer el esfuerzo que hizo. Quizás se hubiese “deprimido”. Al igual que Moshé, todos seguimos adelante con esa incertidumbre sobre si realmente alcanzaremos algún día el “lugar” o la tierra prometida que buscamos. Al fin de cuentas debemos inspirarnos en Moshé por todo el desierto que atravesó en forma exitosa tomando decisiones cada segundo de su vida.La vida y el desierto se atraviesan de la misma manera: con fe, paciencia, esperanza, conciencia, certezas, dudas, alegrías, tristezas, momentos de plenitud, momentos de desesperanza, pero por sobre todo con responsabilidad y con mucho amor.